Protected: Leyda M. Andino Vazquez Ph.D.

Doctor of Philosophy – Christian Education (Ph.D.)

“Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón en nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abría las Escrituras?”. Lucas 24:32 (RVR1960)

Dra. Leyda Aula Virtual


Bienvenida al Programa de Doctorado Leyda M. Andino Vazquez!

1. Datos Biográficos
Leyda M. Andino Vazquez
Número de Identificación de Estudiante [33MA-DCE3487-2]
2. Programa de Grado
Doctorado en Educación Cristiana D.C.E. + Ph.D.
3. Fecha de Inicio
Noviembre 25, 2019


DEC S430 – ENSEÑEMOS LA BIBLIA CREATIVAMENTE/ CREATIVE BIBLE TEACHING (SPANISH EDITION) BY LAWRENCE RICHARDS

Estimada estudiante Leyda M. Andino Vazquez ID# [33MA-DCE3487-2], Necesitas, lo mas pronto posible, adquirir el libro arriba mencionado. Este titulo es necesario para tu programa de estudio de doctorado. ESTUDIANTE LEYDA, CUANDO TENGAS EL LIBRO, LA ASIGNACIÓN ESTARÁ POSTEADA AQUÍ!!!! Prof. Bishop Dr. Fernández


El programa de Doctorado en Educacion Cristiana (PhD.C.E) es un programa de 54 semestres horas, con las primeras 14 horas llevadas a cabo a nivel de Maestria. El programa de Doctorado en Educación Cristiana consiste en cursos que les permiten a los estudiantes prepararse y tener una mejor comprensión de los fundamentos de la Educación Cristiana. Este es un excelente título para ministros de educación, líderes en el ministerio de educación cristiana y maestros de escuelas cristianas, líderes y aquellos que desean dirigir programas relacionados con la educación cristiana. El programa de Doctorado en Educación Cristiana es uno de los programa más populares del STUCI. Este programa cuenta con un excepcional registro de aceptación dentro del mundo cristiano. Los estudiantes pueden completar el programa a su propio ritmo de progreso. El programa es muy accesible tanto a pastores de tiempo completo y bi-profesional, además todos los cursos están disponibles a través de los formatos de educación a distancia del STUCI.

Profesores:

Bishop Dr. Juan E. Fernández, Ph.D. – drfernandez@stucedu.org

Eduardo M. Bustamante, Ph.D. – drbustamante@stucedu.org

Rev. Dra. Sabina Fernández, Th.D. – drasabinaf@stucedu.org

Rev. Dra. Carmen Andino, Th.D. – dra.andino@stucedu.org

Rev. Dr. Salomón A. Ballestero – drballestero@stucedu.org

Rev. Dr. Pedro J. González – drgonzalez@stucedu.org

Rev. Dr. Angel Machuca – dr.amachuca@stucedu.org

Currículo Doctorado Educación Cristiana

Código_____________________Nombre________________________Horas

Exposición Bíblica________________________22

MBS-100 Exégesis de La Hermenéutica Bíblica_____________ 4

BCC-301 Salmo 90: Una Exposición______________________ 4

TS105 Cristología- Los Tres (3) Milagros Mesiánicos_________ 4
DRA. LEYDA M. ANDINO, EL RESTO DE TUS CLASES PARA ESTE CURRÍCULO, SE TE ESTARÁN POSTEANDO DURANTE LA SEMANA.

Dr. Salomón A. Ballestero

CLASES DE DOCTORADO EN EDUCACION CRISTIANA

PARA EL ESTUDIANTE: NO ADELANTES EL PROCESO, FAMILIARIZATE BIEN CON EL MATERIAL DE ESTE ESTUDIO, CUANDO TERMINES ESTE ESTUDIO SOMETE EL QUIZ DE DEC-100 EXÉGESIS DE LA HERMENÉUTICA BÍBLICA.

Asignación para las clases se darán durante el transcurso de estudios

Asignación para esta clase el estudiante debe leer La Doctrina de Cristo, capítulos del 26-29 del Libro Teología Sistemática Wayne Grudem

PARA VER LA CLASE FAVOR HACER UN CLICK SOBRE LOS TÍTULOS

DEC-100 EXÉGESIS DE LA HERMENÉUTICA BÍBLICA

Profesor:
Bishop Dr. Juan E. Fernández.
drfernandez@seminarioteologicouc.net

Estimado estudiante, ¡Bienvenido al programa de Doctorado en Educación Cristiana! El seminario toma muy en serio el adiestramiento y la capacitación de los candidatos al doctorado. Yo, Profesor Dr. Juan Fernández, al igual que mis otros colegas, estaremos impartiendo las enseñanzas necesarias para que puedas desarrollar con éxito tu ministerio como Ministro del Santo Evangelio de Jesucristo en el campo de la educación. En esta primera clase del Currículo de estudio, vamos a tocar información y estudios profundos a nivel de doctorado sobre Educación Cristiana, [DEC-100 EXÉGESIS DE LA HERMENÉUTICA BÍBLICA] luego de cada clase, estarás tomando pequeños exámenes o quiezz, para estar seguro que entiendes el material expuesto.

Cualquier pregunta que tengas, puedes escribirme a mi correo electrónico:

DEC-100 EXÉGESIS DE LA HERMENÉUTICA BÍBLICA

Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es niño; pero el alimento sólido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. Hebreos 5:13-14 (RVR1960)

Objetivo Generales de esta clase:

Al fin del curso el alumno debe poder. . .

  • Ver la necesidad de establecer un método de interpretación bíblica.
  • Reconocer estructuras gramaticales del texto bíblico y usarlas en el proceso de la interpretación.
  • Describir la historia de la interpretación bíblica desde el tiempo de Jesús al presente.
  • Identificar con cuidado el contexto literario del texto y usarlo en el proceso de la interpretación.
  • Identificar con cuidado el contexto histórico del texto y usarlo en el proceso de la interpretación.
  • Describir la historia de traducciones al castellano y explicar las diferencias entre traducciones modernas.
  • Investigar y escribir un reporte exegético.
  • Expresar la diferencia entre “significado” y “aplicación” del texto.
  • Expresar que él/ella tiene ciertas ideas preconcebidas y saber como evaluarlas humildemente.

Unas metas intangibles que quiero para los alumnos:

    • Que el alumno ame al Señor y a su Santa Palabra más al fin del curso que los amó al principio. Que el alumno sepa como demostrar una actitud de humildad y amor con otros hermanos cuyos perspectivas/interpretaciones difieran de las de sus propias. Que el alumno tenga un camino más limpio
    por guardar la palabra del Señor más cuidadosamente (Sal. 119:9)

HERMENÉUTICA BÍBLICA Reglas de Interpretación y Métodos de Estudio Bíblico.

La clase esta dividida en 2 unidades, la Unidad I cubre temas del 1 al 12, y la Unidad II cubre los temas del 13 al 23.

Bosquejo General del Curso :

UNIDAD I

2 Bosquejo General del Curso
1. Introducción
2. Importancia
3. El Efecto Esdras
4. Conceptos Teológicos Relevantes
5. La Biblia y su Trasfondo
6. Fronteras Contextuales
7. El Círculo Hermenéutico
8. Figuras Retóricas de Lenguaje
9. Géneros Literarios
10. Reglas de interpretación General
11. Reglas de Interpretación Específicas
12. Fuentes de la Axiología y la Ética

UNIDAD II
13. Numerología Bíblica
14. Métodos Básicos de Estudio Bíblico
15. El Carácter Absoluto de la Sagrada Escritura
16. La Tesis Bíblica
17. Ejercicios y Tareas
18. Patrón de Análisis Hermenéutico
19. Ensayo
20. Conclusión
21. Resumen del Curso
22. Bibliografía
23. Acerca del Autor

1. Introducción :

3 1. Introducción La HERMENÉUTICA es la ciencia de la interpretación del Texto Bíblico. Del verbo Gr. Hermeneúo = interpretar. (Hermes, mitología griega) Cf., Hch. 14:11-15
EXÉGESIS: ¿Cuál es el significado original del Texto bíblico? HERMENÉUTICA: ¿Cuál es el significado del Texto hoy?
FASES DE LA INTERPRETACIÓN. Escudriñamos la Biblia para:

OBSERVAR La Palabra de Dios para conocer lo que dice ¿Qué dice?
INTERPRETAR La Palabra de Dios para entender lo que dice ¿Qué significa?
APLICAR La Palabra de Dios para vivir lo que dice ¿Qué debo hacer?

PROPÓSITO FUNDAMENTAL DE LA HERMENÉUTICA: Obedecer la Santa Palabra de Dios. No es el mero conocimiento de la Escritura. Leer la Biblia es bueno, estudiarla es mejor, vivirla es excelente.

2. Importancia (Pr. 30:5-6) :

4 2. Importancia (Pr. 30:5-6)

Hechos 6:2, 4. Según Pedro, el siervo de Dios debe persistir y enfocarse en:

  • La oración y
  • El ministerio de la Palabra

Esdras 7:10. Esdras (sacerdote y escriba del AT) es definido como un erudito en las Escrituras, y él estableció 4 aspectos en la hermenéutica:

Preparar el corazón.
Investigar en la Palabra de Dios.
Cumplir o aplicar la Palabra del Señor en su propia vida, y
Enseñar en el pueblo de Dios, los estatutos y decretos del Señor.

2 Timoteo 3:16-17. Pablo, el gran hermeneuta del NT. Estableció los propósitos de la Escritura inspirada, para dar como resultado un creyente maduro “enteramente preparado para toda buena obra”:

  • Enseñar.
  • Reargüir.
  • Corregir e
  • Instruir en Justicia.

3. El Efecto Esdras: Patrón del Predicador :

3. El Efecto Esdras: Patrón del Predicador

Porque Esdras había preparado su corazón para inquirir la ley de Jehová y para cumplirla, y para enseñar en Israel sus estatutos y decretos Cf., Es. 7:10

  • Humillar el Corazón. La humildad es la virtud básica que Jesús enseñó (Cf., Mt. 11:29)
  • Investigar diligente y minuciosamente en la Palabra de Dios.
  • Obedecer la Palabra de Dios. El fin de la interpretación y predicación de la Escritura es la Obediencia.
  • Enseñar o predicar con integridad y autoridad moral la Palabra de Dios.
    El Contenido siempre es y será: las Sagradas Escrituras. ¡Nada más!

4. Conceptos Teológicos Relevantes :

Teología
Es la ciencia de Dios. Del Gr. Teos = Dios, y Lógos = Palabra, estudio, tratado. Es el estudio de la doctrina de Dios: Persona, Obra y Palabra. Es la madre de las ciencias (edad Media) Es la reflexión sobre la fe.

Biblia
Del Gr. Biblión que significa libro. “Es la Palabra de Dios dada en el lenguaje de los hombres y dentro de la historia” (George Eldon Ladd) No es una enciclopedia ambulante, ni un libro mágico. Tiene su propio tema: La historia de la redención del hombre.

Revelación
Del Gr. Apokaluptein. Significa descorrer el velo para mostrar algo nuevo, que hasta allí, había estado oculto en el pasado. Implica que Dios existe, que puede ser conocido y que se comunica. General (creación) y Especial (Sagradas Escrituras, Autorrevelación)

Inspiración
La Biblia es “soplada” por el aliento de Dios. Se refiere a la preservación de la revelación de Dios en forma escrita La Biblia es de autoría divina. El Espíritu Santo la inspiró, preservó y canonizó (2 Tim. 3:16-17)

Conceptos… :

Iluminación

Teológicamente se refiere al ministerio del Espíritu Santo, que capacita a los creyentes para entender y aceptar la Escritura como la verdad de Dios (Jn. 14:26; 16:13; 1 Co. 2:12-14; 2 Ped. 1:19-21)
El Espíritu Santo es el agente en la reflexión teológica. Él inspiró el Texto y nos ilumina para entenderlo.
“El Espíritu Santo no es un sustituto del estudio bíblico, el Espíritu Santo hace que nuestro estudio bíblico sea efectivo”

Cosmovisión

Es la forma en que vemos a Dios, su palabra, el mundo y a nosotros mismos.
Es la perspectiva histórica propia desde la cual leemos la realidad que nos circunda.
Esta condicionada por factores internos y externos (cultura, personalidad etc.)

Contextualización

Es el proceso de transportar el mensaje de la Escritura hasta nuestros días, sin violentar su sentido original, pero propiciando ahora el mismo impacto que tuvo en los oyentes primarios.
Nuestro contexto histórico es totalmente distinto al contexto histórico de la Escritura.
No se trata de imponerle significado a la Escritura (Eiségesis) Diálogo entre las fronteras histórico – contextuales.
Es el intento de devolverle la frescura a la Biblia aquí y ahora.

5. La Biblia y su Trasfondo :

  • Es el libro más singular en toda la literatura humana que la llamada Biblia (Gr. Biblion)
  • Escrita en un período de aproximadamente 1500 años
  • Por alrededor de 50 autores (hagiógrafos = escritores sagrados)
  • En tres idiomas (Hebreo y Arameo AT, Griego NT).
  • En tres continentes (Asia menor, Europa y África).
  • Dos pactos (AT, NT), con 66 libros canónicos, 39 y 27.
  • Canon judío: Ley, Profetas y los Salmos. Cf., Lc. 24:27, 44-46.
  • Características: Inerrante, infalible e inmutable.
  • Contexto cultural es de Oriente: más contemplativa que reflexiva.
  • Autor: El Espíritu Santo.

Qué es la Biblia :

Creo que George Eldon Ladd, ha proporcionado la definición más simple, clara y a la vez profunda de lo que es la Biblia o Sagrada Escritura. “Es la Palabra de Dios, dada en lenguaje de los hombres y dentro de la Historia” En ésta definición se destacan tres aspectos que es preciso explicar:

Es la Palabra de Dios

Es la palabra de Dios, no sólo contiene la Palabra literal de Dios. Es de inspiración divina. Por ello es autoritativa y normativa para todos los hombres y todos los tiempos.

Dada en Lenguaje humano

La Biblia no tiene un lenguaje angelical. Fue escrita en idiomas conocidos y dialectos comunes y populares. Por ello la Biblia usa lenguaje antropomórfico (antropomorfismos)

Dentro de la Historia

Es revelación intrahistórica. Cristo se encarnó no solo en un cuerpo humano; además se encarnó en una cultura; en suma… en la historia (Hb. 1:1-4; Jn. 1:1-4, 14; 1 Jn. 1:1-4)

Cuál es el Contenido de la Biblia :

La Biblia es la revelación especial –escrita- de Dios Y básicamente cuenta de tres aspectos fundamentales de esa revelación divina:

  • ¿Quién es Dios? Su Persona
    La Biblia es teísta: habla de un Dios personal (no impersonal como la filosofía oriental)
  • ¿Qué ha dicho Dios? Su Mensaje
    Siendo el centro de la revelación escrita de Dios: el Evangelio del Reino de Dios que entroniza al Rey de Reyes y Señor de Señores, para toda la eternidad: Jesús nuestro Señor
  • ¿Qué ha hecho Dios? Su Obra
    Desde la creación hasta la consumación de los tiempos. Siendo la más trascendente obra, la realizada en el Calvario para nuestra redención. Y luego en la tumba, en la resurrección, la victoria sobre la muerte, para nuestra esperanza y seguridad eterna

Cuál es el Propósito de la Biblia :

  • Su énfasis: el amor de Dios. El tema de la Biblia es la historia de la redención del Hombre. El propósito de la Biblia es dar testimonio suficiente acerca de lo que Dios ha hecho en función de esa redención. Por eso se dice también que la Biblia es el registro escrito de los actos redentores de Dios.
  • Sin embargo, más importante es el Dios de la Palabra que la misma Palabra, porque el fin es propiciar un encuentro salvífico entre el hombre pecador y el Dios santo, por medio de Jesucristo como Señor y Salvador (Jn. 14:6; 17:3; Rom. 5:1)

Aplicación Práctica :

  • La Biblia no es el fin en sí misma; es el medio.
  • Los creyentes no somos bibliólatras ni fetichistas. Amamos la Palabra porque ella revela al Dios de la Palabra que finalmente se encarnó en Cristo
  • Cf., Dt. 6:1-9. La manera de honrar la Palabra de Dios es obedeciéndola y pregonándola.
  • Esdras 7:10 revela el propósito y aplicación de la Escritura: humillación; investigación; aplicación; divulgación.

6. Fronteras contextuales :

Intérprete Contexto Histórico (Siglo XXI) Occidente (Reflexiva)

Sagrada Escritura Contexto Histórico (1600 años) Oriente (Contemplativa)

Fronteras contextuales Sagrada Escritura Intérprete Diálogo contextual
7. Círculo Hermenéutico :

  • Sagrada Escritura
  • Intérprete
  • Teología
  • Cosmovisión
  • Preguntas Respuestas

8. Figuras Retóricas de Lenguaje :

  • Definición. Es una forma de expresar una palabra o una frase y tiene por objeto comunicar una imagen mental o una ilustración pictórica.
  • Símil. Es una comparación en la que se usa el adverbio “como” Ejm. 1 Ped. 1:24
  • Metáfora. Es una comparación donde una cosa representa otra. Ej. Jn. 15; 10:9. Mt. 5:13. Stg. 3:6
  • Personificación o Prosopopeya. Dar características humanas a ideas, objetos o animales. Ej. Is. 55:12; 1 Co. 15:55; 1 Ped. 4:8; Slm. 85:10-11
  • Antropomorfismo. Atribuir a Dios características humanas. Esd. 8:31
  • Expresión Idiomática. Forma propia o característica de un idioma. Forma particular de hablar. Hch. 2:42
  • Eufemismo. Forma decorosa de hablar. Es la sustitución de una palabra o expresión que pudiera ser culturalmente ofensiva, por otra que no lo es. Ej. 1 Sam. 24:3 (cubrir sus pies, Hb = desahogarse, satisfacer una necesidad natural o fisiológica) Mt. 18:17 (gentil y publicano, perro y traidor)
  • Hipérbole. Es el uso de la exageración para enfatizar una enseñanza. Ej. Jn. 21:25; 1 Co. 13:1-3.Lc. 6:41-42 El Sermón del Monte Núm. 13:34. Dt. 1:28.
    Ironía. Expresión sarcástica que significa lo opuesto, para resaltar el sentido verdadero. E.. 1 Rey. 18:27; 2 Co. 11:5; 12:11; 11:13. Job. 12:2
  • Merismo. Expresión que incluye dos ideas en contraste, cuyo objetivo es expresar un todo. (Ej. Slm. 139:2
  • Diatriba. Método argumentativo de auto preguntas y respuestas (Ej. Jesús en el Sermón del Monte y Pablo en Romanos)

Más Figuras…. :

  • Sinécdoque. Cuando la parte se pone por el todo o viceversa. Ej. 1 Co. 11:26; Hch. 24:5
  • Metonimia. Cuando se pone la causa por el efecto o la señal o símbolo por la realidad que indica el símbolo Ej. Lc. 16:29; Jn. 13:8; 1 Jn 1:7
  • Alegoría. Consta de varias metáforas unidas, representando cada una de ellas realidades correspondientes. Ej. Jn. 6:51-65; Is. 5:1-7; Slm.80:8-13
  • Fábula. Es una alegoría histórica poco usada en la Escritura. Ej. 2 Rey. 14:9
  • Enigma. Es un tipo de alegoría pero de difícil interpretación. Ej. Jue. 14:14; Pr. 30:24
  • Tipo. Es un tipo de metáfora que no consiste solo en palabras sino en hechos, personas u objetos que proyectan un significado futuro. Ej. Jn. 3:14; Mt. 12:40; Rom. 5:14; Hb. 9:11-28; 10:6-10
  • Símbolo. Representa una cosa o hecho por medio de otra cosa o hecho familiar que arroje luz sobre el significado del concepto original. Ej. Ap. 5:5; 6:2 cf., Mt. 10:16; Mt. 16:19 cf., Lc. 1:69 Rom. 6:3-4; 1 Co. 11:23-26
  • Parábola. Es una narración alegórica que usa símbolos terrenales y conocidos para ilustrar verdades celestiales y eternas. Ej. Mat. 18:1-7; Mt. 13:3-8; Lc. 15:1ss: 18:10-14.
  • Antítesis. Contraponer dos conceptos opuestos para resaltar la verdad. Ej. Deut. 27-33, 30:15; Mt. 7:13-14; Mt. 24-25; 2 Co. 6:8-10
  • Proverbio. Dicho común o adagio. Ej. Pr. 1:2-6; Lc. 4:23; Mr. 6:4; 2 Ped. 2:22
  • Acróstico. Versos. Ej. Slm. 119: 111 y 112; 23 y 34; Lam y Jer. (Ichthus = pez)
  • Paradoja. Declaración opuesta a la opinión común. Ej. Mt. 16:16; 8:22, 12:46

9. Géneros Literarios :

  • Profecía Isaías, Jeremías, Oseas.
  • Ley Pentateuco.
  • Poesía Proverbios, Salmos.
  • Historia I y 2 Reyes, Hechos.
  • Sabiduría Eclesiastés, Job.
  • Evangelios Mateo, Marcos, Lucas, Juan.
  • Epístolas Corintios, Efesios, Gálatas.
  • Apocalíptica Daniel, Ezequiel, Apocalipsis.
  • Narración Evangelios, Historia.

10. Reglas de Interpretación Generales :

  • Premisa básica: Un espíritu de discípulo humilde. Mt. 11:29
  • Regla Fundamental: La Biblia es su propio intérprete. La Escritura explica la Escritura. Jn. 5:39 Jamás busque respuestas fuera de la Biblia.
  • Primera: Es necesario averiguar y determinar cuál es el sentido usual y ordinario del texto. Ej. Gén. 6:12 cf., Rom 3:12; Lc. 14:26 cf., Mt. 10:37
  • Segunda: Es preciso tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto de la frase. Ej. Fe: Gál. 1:23; Hch. 17:31; Rom. 14:23
  • Tercera: Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el contexto, a saber; los versículos que preceden y siguen al texto en estudio. Ej. Stg. 5:14
  • Cuarta: Es preciso considerar el objeto o designio de libro y/o del pasaje en el cual ocurren las palabras o expresiones obscuras. Ej. Jn. 20:30-31. Lc. 1:4. 1 Co. 7:1, 25; 8:1; 11:2; 12:1; 15:1 y 16:1
  • Quinta: Es necesario consultar los pasajes paralelos, que hacen referencia el uno del otro, tienen relación, o tratan el mismo asunto (1 Co. 2:13) Palabras. Ej. Gál. 6:17 cf., 2 Co. 4:10 y 11:23, 25. Ideas. Ej. Mt. 16:18-19 cf., 21:42, 44; 1 Ped. 2:4, 8; Ef. 2:20 y 1 Co. 3:10-11 Enseñanzas generales. Ej. Justificación por la fe sin las obras de la ley.

Más Reglas Generales :

  1. Debe considerar el propósito del autor
  2. Considere inicialmente una interpretación literal
  3. Sitúe siempre al texto en su contexto
  4. Busque la interpretación en la propia Escritura
  5. Considere el aspecto de revelación progresiva
  6. Recuerde que hay un solo significado principal, aunque las aplicaciones pueden ser muchas,
  7. Siempre debe armonizar con todas las Escrituras. No hay un solo error.
  8. Descubra el género literario.
  9. Considere la gramática del texto en el idioma original.
  10. Nunca olvide enfatizar en el contexto histórico cultural.
  11. Recuerde que la Escritura tiene ciertos cordones de oro, que cruzan todo el texto bíblico sin perderse nunca, Ej. La historia de la redención del hombre; vida, mensaje y obra de Jesús como el Mesías.

11. Reglas de Interpretación Específicas :

Parábolas (Lc. 8:4-15)

  • Lea cuidadosamente (con paralelos si los tiene)
  • Determine cuál es la verdad principal que enseña, ilustra o resalta.
  • Enfóquese en los rasgos principales.
  • No se detenga tanto en los detalles. Estos siempre deben apuntar la idea principal
  • Recuerde que la parábola sirve para ilustrar una doctrina no para producirla.

Proverbios

  • No enseña promesas o doctrina, sino principios para la vida
  • Contiene muchas figuras de lenguaje, identifíquelas.
  • Enfatizan en leyes naturales (cosecha lo que siembra)
  • Hacen una clara distinción entre
  • Conocimiento = contenido (observación)
  • Entendimiento = comprensión (interpretación)
  • Sabiduría = vivencia (aplicación) Pr. 1:7

Es literatura sapiencial, por lo tanto no se debe interpretar literalmente.

Poesía

  • Examine el lenguaje figurativo y el paralelismo para determinar el sentido.
  • La poesía hebrea hace rima de ideas, conceptos, pensamientos e imágenes.
  • Trate siempre de determinar cómo la línea 2 impacta la línea 1. Ejm. Pr. 9:8
  • Usualmente, la segunda línea dice algo acerca de la primera línea
  • Repite la misma verdad, Pr. 9:9
  • Explica o enfatiza la misma verdad (Pr. 24:1-2
  • Menciona la ley de causa y efecto. Bueno Pr. 16:3 Malo Pr. 5:22
  • Hace un contraste o comparación Pr. 9:8

Se encuentra en Job, Salmos, Proverbios, Cantares y en los profetas como Isaías.
Más Reglas Específicas…. :

Símbolos (Ap)

  • Palabra o frase que va en lugar de “algo” o representa “algo” Su propósito es ilustrar o hacer ese “algo” más claro. Ejm. Jn. 1:29
  • Un símbolo puede referirse a más de una persona. Ej. 1 Pd. 5:8; Ap. 5:5
  • Ejemplos clásicos de símbolos bíblicos:
  • Jesucristo: Cordero, Roca, León, Renuevo, Raíz, Piedra angular
  • El Espíritu Santo: Agua, Aceite, Viento, Paloma, Paracletos
  • Cuerno: Fuerza, poder
  • Llaves: Autoridad, destino
  • Ángeles: Mensajeros
  • Candelabros: Iglesias

Propios de la literatura apocalíptica. No se puede interpretar literalmente. Los símbolos son códigos que encierran un significado claro para el oyente original.

Epístolas

  • En el NT, existen cartas generales (Ef, Gál), específicas (Co, Tes., Col) y pastorales (Tim, Ti, Fil.)
  • Generalmente fueron provocadas por una situación particular
  • Identifique los aspectos literarios generales: Autor, Fecha, Destinatario, Propósito, Circunstancias históricas.
  • Identifique los problemas o situaciones específicas que suscitaron la escritura del documento.
  • Realice un bosquejo del contenido general de la carta. Luego un bosquejo del pasaje.
  • Hay que tener sumo cuidado con las particularidades históricas. Esto es: no todo lo prescrito en una carta tiene vigencia para nuestros días.
  • La clave es que en aquello en que las condiciones históricas de la Biblia son similares a las nuestras, entonces se deben aplicar los mismos principios para nuestro tiempo.

Reglas…. Profecía :

Importancia de interpretar la profecía.

  • El 25% del contenido de la Biblia es profecía.
  • Demuestra la fidelidad, soberanía y el poder sobrenatural de Dios. 1 Ry. 8:56
  • Su propósito es estimular a los creyentes a mantener firme la esperanza. 1 Tes. 4:13-18
  • Motiva a los creyentes a vivir piadosamente. Ti. 2:11-15
  • Manifiesta el plan y los propósitos eternos de Dios. Is. 46:10

Características especiales de la profecía bíblica.

  • Escorza. El profeta del AT, o el escritor del NT no eran concientes de que dos eventos podían estar separados por muchos años. Ej. Is. 61:1-2 cf., Lc. 4:17-21
  • El profeta ignoraba la manera en que se cumpliría la profecía.
  • Aplicación cercana y cumplimiento lejano. Ej. Is. 7:14 cf., Mt. 1:22-23
  • Cumplimiento parcial/múltiple. Ej. Joel. 2:28-32 cf., Hch. 2:17-21 cf., Ap. 6:12-14. Una profecía puede tener dos o más cumplimientos en la historia.

Claves de interpretación

  • Compare todos los pasajes paralelos y relacionados. Ej. Ap. 13:5 cf., Dan 7:25
  • Considere que entre el anunciado de la profecía y su cumplimiento pueden haber muchos años de distancia. Is. 40:3 cf., Mal. 3:13, Mt. 3:3
  • Distinga entre profecía cumplida y profecía aún por cumplirse. Ej. Is. 44:28 cf., Es. 6:3, 200 años después se cumplió en tiempo de Esdras cuando Ciro permitió a los judíos regresar a Jerusalén. Jer. 31:31-34, por cumplirse, el Nuevo Pacto en su relación con Israel.
  • Identifique las figuras de lenguaje. Ej. Ap. 6:1-2 = Anticristo, Ap. 19:11 = Cristo
  • Asegúrese de que la interpretación no contradiga otra parte de la Escritura.

Reglas…. Uso del AT en el NT :

Importancia

  • Existe unicidad doctrinal entre el AT. Y el NT. Tienen el mismo Autor.
  • Hay más de 300 referencias separadas del AT en el NT. El 10% del NT corresponde al AT.
  • Un adecuado entendimiento del AT es indispensable para entender el NT Lc. 24:26-27; Gál. 3:16-17 cf., Gén. 12-17
  • Los escritores del NT conocían el AT y respetaban su autoridad como Palabra de Dios. Hb. 3:7; Gál. 3:8-9; 2 Tim. 3:15-1
  • Uso que hizo el Señor Jesús del AT. Lc. 24:44; Mt. 15:7

Cómo usa el NT al AT:

  • Con una fórmula introductoria: Mt. 4:6; 1:22; Rom 4:3
  • Mediante la combinación de varios pasajes del AT: 2 Co. 6:16-18-, Mt. 22:34-40
  • Mediante la variación del vocabulario del texto en el AT: Rom. 15:12

Propósito de la mención neotestamentaria

  • Dar cumplimiento a las profecías predichas del AT. Mt. 1:22-23 cf Is. 7:14
  • Conformar un principio o verdad contenidos en el AT. Hch 15:4-18 cf., Am 9:11-12
  • Ilustrar o aplicar una verdad o principio del AT. 1 Co. 1:19 cf., Is. 29:14
  • Sintetizar una verdad o principio del AT. Gál 5:14 cf., Lev 19:18
  • Emplear el vocabulario del AT para dar mayor énfasis. Rom 10:8 cf., Dt 30:14

Sugerencias finales:

  • Localice los textos en el AT, usando la Concordancia.
  • Examine el contexto del texto en el AT.
  • Examine en contexto del texto en el NT, pero sin acomodar las circunstancias.
  • Identifique diferencias entre los dos textos, por ejemplo, palabras.
  • Determine cómo y por qué es usado el AT en ese pasaje específico del NT.

12. Fuentes de la Axiología y la Ética :

TEOLOGÍA BÍBLICA

ÉTICA CRISTIANA

CULTURA

LEY

RELIGIÓN

FINAL DE LA UNIDA I EN ESTA CLASE!!!!

TEOLOGIA HISTORICA – HOLYOKE COMMUNITY COLLEGE

CLASE: TEOLOGIA HISTORICA – HOLYOKE COMMUNITY COLLEGE – FECHA TERMINADO: 01/25/2020CREDITOS ACADEMICOS: 6

MÓDULO DE ESTUDIO – BCC-301 SALMO 90: UNA EXPOSICIÓN

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MÓDULO DE ESTUDIO – BCC-301 SALMO 90: UNA EXPOSICIÓN

TEOLOGIA HISTORICA PARTE II – HOLYOKE COMMUNITY COLLEGE

CLASE: TEOLOGIA HISTORICA PARTE II – HOLYOKE COMMUNITY COLLEGE – FECHA TERMINADO: 02/22/2020CREDITOS ACADEMICOS: 6

MÓDULO DE ESTUDIO – TS105 CRISTOLOGÍA- LOS TRES (3) MILAGROS MESIÁNICOS

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MODULO MS105 CRISTOLOGÍA- LOS TRES (3) MILAGROS MESIÁNICOS

MEC – 103 ANGELOLOGIA – LA DOCTRINA DE LOS ÁNGELES ELEGIDOS I & II – POSTEADA ABRIL 19, 2020

TS103 Angelología – La Doctrina de los Ángeles Elegidos Introducción

Profesor:
Bishop Dr. Juan E. Fernández.
drfernandez@stucedu.org

Estimado estudiante, ¡Bienvenido al programa de Doctorado en Educación Cristiana! El seminario toma muy en serio el adiestramiento y la capacitación de los candidatos al ministerio. Yo, Profesor Dr. Juan Fernández, al igual que mis otros colegas, estaremos impartiendo las enseñanzas necesarias para que puedas desarrollar con éxito tu ministerio como Ministro del Santo Evangelio de Jesucristo en el campo de la Educacion. En esta primera clase del Currículo de estudio, vamos a tocar información sobre los ángeles, [TS103 ANGELOLOGÍA – LA DOCTRINA DE LOS ÁNGELES ELEGIDOS] luego de cada clase, estarás tomando pequeños exámenes o quiezz, para estar seguro de que entiendes el material expuesto. Tranquila, no todas las unidades serán largas, algunas actualmente serán solo de una o dos páginas, otras serán un poco más largas, pero todas necesarias para darte la mejor educación ministerial disponible en la actualidad. No te preocupes, estaremos contigo a lo largo del camino hasta verte completar el currículo exitosamente, ¡y graduarte para el desempeño de este importante ministerio! Dios te bendiga. ¡No te soltaremos en nuestras oraciones!

Cualquier pregunta que tengas, puedes escribir al Dr. Fernández a su correo electrónico: drfernandez@stucedu.org

TS103 ANGELOLOGÍA – LA DOCTRINA DE LOS ÁNGELES ELEGIDOS

Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Efesios 6:11-12 (RVR1960)

INTRODUCCIÓN

Este estudio de la Angelología es un estudio profundo de los ángeles de Dios. Eso es, lo que la Biblia enseña con relación a los ángeles buenos, esos ángeles que no cayeron. Teológicamente, esta área de estudio es conocida como Angelología, o Doctrina de los Ángeles. Hay tres divisiones principales en la Angelología. Primero, tenemos la Angelología Propia, lo cual es la Doctrina de los Ángeles que no cayeron. Segundo, tenemos Satanologia, la cual es la Doctrina, o estudio de Satanás. Y tercero, Demonología, la cual es la Doctrina o estudio de los Ángeles Caídos. Esta clase no tratara ni con Satanologia ni Demonología, sino solo con Angelología Propia o la Doctrina de los Ángeles no Caídos.

Hay varios puntos de vistas erróneos con relación a los ángeles. Por ejemplo, ha sido enseñado, que los ángeles son meramente emanaciones transitorias de Dios, o emanaciones permanente de parte de Dios. También ha sido enseñado, que los ángeles son seres humanos glorificados; eso es, que cuando un creyente muere y va al cielo, el entonces se convierte en un ángel. Entre personas no creyentes, una enseñanza común es que los ángeles no existen. Ellos creen que Jesús menciono ángeles, solo para acomodarse a sí mismo en el pensamiento popular de su época, pero que el sabia más que eso.

A los Ángeles no Caídos, se le dan dos títulos específicos en las Escrituras. Ellos son llamados los Ángeles Elegidos (1 Tim. 5:21), Lo cual significa que ellos eligieron, o fueron elegidos para no caer, y han sido confirmados en sus santidades. Después que Dios creo a Adam y Eva, El los sometió a una prueba en el Jardín del Edén, para ver si ellos obedecen o desobedecen. En la misma manera, después que Dios creo a los ángeles, El entonces los sometió a una prueba para ver si ellos serían obedientes o desobedientes. Una tercera parte de los ángeles escogió ser desobedientes a Dios, y seguir a Satanás en su rebelión y caída; esos ángeles se convirtieron en demonios. Pero dos (2) terceras partes de los ángeles, escogió no seguir a Satanás, y ellos han sido confirmados en sus estados de santidad. “Santidad confirmada”, significa que ellos ya no están en la posición de caer ni ser tentados; el periodo de prueba para ellos ya termino, y ellos son ahora encapases de pecar. Cuando los creyentes reciban sus cuerpos glorificados, ellos tampoco estarán en la posición de pecar ni ser tentados; Dios es el único que siempre ha sido firme en Su Santidad; Él es, y siempre ha sido incapaz de pecar. Estos ángeles que no cayeron ya no están en la posición de caer ni ser tentados, por eso son llamados Ángeles elegidos.

El segundo título para los ángeles no caídos es: Santos ángeles, en contraste a los ángeles caídos los cuales son malvados y son profanos (Mat. 8:28; Lucas 9:26)

I. LA EXISTENCIA DE LOS ÁNGELES

¿Enseña la Biblia en realidad la existencia de los ángeles? Los ángeles son mencionados en Las Escrituras 273 veces, en 33 de los 66 libros de la Biblia, lo que significa que la mitad de los libros de la Biblia mencionan a los ángeles.

En el Antiguo Testamento, los ángeles son mencionados 108 veces en 18 libros: Génesis, Éxodos, Números, Jueces, I y II de Samuel, I y II de Reyes, I y II de Crónicas, Job, Salmos, Eclesiastés, Isaías, Ezequiel, Daniel, Oseas, y Zacarías. Se debería notar, que en el Antiguo Testamento los ángeles, no solo son mencionados en los libros de tipo apocalípticos, sino también en los proféticos, los históricos, y los libros poéticos.

En el Nuevo Testamento, los ángeles son mencionados un total de 165 veces en 15 libros: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hecho, Romanos, II Corintios, Gálatas, Colosenses, II Tesalonicenses, I Timoteo, I y II de Pedro, Judas, y Apocalipsis. Al igual que el Antiguo Testamento, todo tipo de literatura del Nuevo testamento menciona la existencia de los ángeles. Es obvio entonces, que las Escrituras claramente enseñan la existencia de los ángeles, desde el primer libro, Génesis, al último libro, Apocalipsis. Los ángeles no son solo mencionados en los libros antiguos más primitivos, sino también en los libros más modernos, la mención de ángeles, esta dispersada a través de todas Las Escrituras. En otras palabras, la mención de ángeles no es peculiar a un solo autor, ni es peculiar a autores visionarios solamente.

Además, el mismo Jesús claramente enseño la existencia de los ángeles y se refirió a ellos en cada uno de los evangelio (Mat. 13:39, 41, 49,; Marcos 12:25; Lucas 12:8-9;, Juan 1:51) Si El enseño la existencia de los ángeles, ¿qué opciones tienen los creyentes a la luz de lo que enseña el Señor Jesucristo? Tenemos cincos opciones.

La Primera: que Jesús fue engañado. Que aunque los ángeles no existan, Él enseño la existencia de los ángeles y creyó en la existencia de los ángeles. Esto desde luego, significaría que él estaba engañado. Hay algunas personas que creen esto.

La Segunda: Que Jesús estaba engañando. Que Jesús mismo no creía en los ángeles, y que él sabía que los ángeles no existen; así que entonces, Él estaba meramente siendo engañador. A algunas personas les han enseñado esto también.

La Tercera: Que Jesús estaba meramente acomodándose así mismo. El concepto de la “acomodación” trata de ensenar que Jesús sabía más que eso. Que El no trataba de ser engañador, sino que simplemente estaba acomodando sus enseñanzas a las creencias comunes de sus días, para que la gente entendiera la verdad principal de lo que Él estaba diciendo. Quizás esto pareciera un poco mejor que decir que Él era engañoso, pero actualmente, al final suena igual esto también. Esto era una atentado de ser mas eufemístico.

La Cuarta: Que Jesús nunca menciono la existencia de ángeles, ni tampoco enseño la existencia de ángeles; sino que los escritores de los Evangelios pusieron estas palabras en Su boca. Por lo tanto, no era Jesús quien estaba engañando, eran los escritores de los Evangelio. Pero si no se puede tener confianza en los Evangelios cuando ellos hablan de Jesús sobre los ángeles, como se puede confiar en los Evangelios, cuando hablen de Jesús en cualquier otra cosa.

La única opción válida es la Quinta: Que Jesús en verdad si creía en la existencia de los ángeles, y por lo tanto, enseño su existencia, porque los ángeles si existen.

II. LOS NOMBRES DE LOS ÁNGELES

La Biblia utiliza varios nombres para referirse a estos seres celestiales.

El primer nombre, y el que se usa más comúnmente es: ángel. La palabra para ángel en ambos idiomas, el hebreo y el griego significa la misma cosa, “un mensajero” y es usada para mensajeros humanos (Gen. 32:3) y para mensajeros divinos. (Gen. 32:1). Cuando se usa para mensajeros divino, se refiere a un ángel. Este nombre enfatiza la oficina y la función. La oficina es esa de ser un mensajero, y la función es esa de servicio. El termino ángel es el termino general usado para todos los seres celestiales. Es usado para seres celestiales de baja y alta categoría, pero la referencia más común es para seres celestiales de baja categoría. Es un título descriptivo de una oficina o función de servicio. (Heb. 1:7).

Un segundo nombre es Los hijos de Dios. Este es estrictamente un nombre del Antiguo testamento. En hebreo es Bnei Elohim. En el Antiguo Testamento, el termino hijos de Dios, es siempre en plural y siempre se refiere a ángeles (Gen. 6:2, 4; Job 1:6; 2:1; 38:7).

Un tercer nombre es los hijos del poderoso. Esto es similar a los hijos de Dios, porque Dios es el poderoso, (Salmos 29:1;89:6)

Un cuarto nombre es ese de los santos, lo cual enfatiza su estado no caídos en oposición a los ángeles que cayeron y se convirtieron en demonios, (Salmos 89:5, 7; Dan. 4:13,17; 8:13)

Un quinto nombre es vigilante, el cual enfatiza sus funciones de observantes. Ellos son observadores para ver que la voluntad de Dios está siendo llevada a cabo. Ellos son observadores para asegurarse que si se está llevando. (Dan. 4:13, 17)

Un sexto nombre es atalayas o guardas, el cual enfatiza sus funciones de observación. Mientras que vigilante enfatiza puramente el aspecto de observación, para ver que la voluntad de Dios se está llevando a cabo, atalayas también lleva el concepto de guardia Estos son atalayas en el sentido de ser vigias sobre una situación como guardianes. (Isaías 62:6)

Un séptimo nombre es espíritus, porque los ángeles son seres espirituales. (Heb. 1:14)

Un octavo nombre es estrella. Con la excepción de Número 24:17, Siempre que la palabra estrella es usada simbólicamente, is siempre un símbolo para ángel. (Job 38:7; Rev. 1:20; 9:1 12:4).

Un noveno nombre es ministros. Este nombre enfatiza el hecho de que los ángeles son ministros de Dios, llevando a cabo su voluntad. (Salmos103:21; 104:4; Heb.1:7).

Un décimo nombre para ángeles es huestes, una traducción inglesa de la palabra hebrea que significa “ejercito” La huestes compone el ejército celestial de Dios. Es por eso que Dios es muchas veces referido como Jehová de los ejércitos, o Señor de las huestes, porque Él es el Señor de los ejércitos angelicales, o huestes celestiales. (1 Reyes 22:19; Salmos 103:20-21; 148:2).

Un undécimo nombre para ángeles es carros de Dios, enfatizando su rapidez en llevar a cabo la voluntad de Dios. (2 Reyes 6:16-17; Salmos 68:17; Zac. 6:1-8).

Un duodécimo nombre para ángeles es elohim, una palabra que significa “dios”. Elohim es usada para el único Dios verdadero, y elohim para muchos dioses falsos. Es también usada para ángeles, porque los ángeles son los representantes de Dios y tienen la autoridad delegada por Dios para hablar en su nombre. Porque hablan autoritativamente en nombre de Dios, ellos son referidos como elohim. Esto es visto comparando Salmos 8:5 con Hebreos 2:7.

III. LA CREACIÓN DE LOS ÁNGELES

Concerniente a la creación de los ángeles, cuatro cosa deberían ser mencionadas

A. El Hecho De Su Creación

La primera cosa es el hecho de su creación. El hecho de que los ángeles son seres creados es ensenado en Colosenses 1:16, donde tres cosas son descubiertas. Primero, todos los ángeles fueron creados simultáneamente; Dios no creo algunos ángeles en una ocasión, y más ángeles en otra ocasión. Segundo, entonces, el número de ángeles no aumentó, porque Dios no está continuamente creando nuevos ángeles. Y tercero, tampoco el número de ángeles disminuye. Los ángeles, una vez que son creado, existen por siempre; ellos no pueden ser destruidos.

B. El Tiempo De Su Creación

La segunda cosa acerca de la creación de los ángeles es el tiempo. De acuerdo a Job 38:4-7, los ángeles ya estaban en existencias cuando Dios creo los cielos y la tierra en Génesis 1:1. Así que los ángeles fueron creados antes de la creación del universo material. La existencia de los ángeles precede al universo por algun espacio de tiempo desconocido. Por lo tanto, ellos también preceden al hombre por algún espacio de tiempo desconocido. No es sabido cuanto tiempo antes de Génesis 1:1 ellos fueron creado, pero sí que ya estaban.

C. Su Poder De Elección Contraria

La tercera cosa acerca de la creación de los ángeles, es su estado cuando ellos fueron creados; ellos fueron creados santos, con el poder de elección contraria (Marcos 8:38; Judas 6). El poder de elección contraria significa la habilidad de escoger contrario a su naturaleza, o sea libre albedrío. Ellos tenían la habilidad para hacer una elección impía, lo cual una tercera parte de ellos eventualmente tomaron, y se convirtieron en demonios. La otra dos tercera parte más tarde fueron confirmados en sus santidades, y por lo tanto, ya no pueden escoger pecar, ya no tienen el poder de elección contraria.

D. Su Posición

La cuarta cosa acerca de la creación de los ángeles, es su posición. Dos cosas deberían ser notadas: primero, ellos son inferiores a Jesucristo en cuanto a Su deidad (Heb. 1:4-2:3), y ellos también son inferiores a Él en cuanto a Su humanidad (Heb. 2:5-8). Ellos son inferiores al Dios-Hombre, el Señor Jesucristo, el Mesías. Segundo, ellos son superiores al hombre común, porque son seres más elevados que el hombre. (Salmos 8:4-5; Heb. 2:5-7; 2 Pedros 2:11).

IV. EL NÚMERO DE LOS ÁNGELES

¿Cuantos ángeles hay? Hay varios pasajes en la Escrituras que dan una idea concerniente al número de ángeles. Deuteronomio 33:2 menciona diez mil ángeles; 2 Reyes 6:17: toda una montaña… llena de ángeles; Salmos 68:17: veinte mil ángeles mas miles sobre miles; Daniel 7:10: miles de miles, y diez mil por diez mil; Mateo 26:53: doce legiones de ángeles, una legión consiste de tres mli a seis mil individuos; Lucas 2:13: una multitud de las huestes celestiales; Apoc. 5:11: diez mil por diez mil, y miles de miles.

La mayor respuesta en cuanto al número de ángeles que existen, es la que nos da Hebreos 12:22: innumerables huestes de ángeles. ¿Cuantos ángeles hay? Ellos son innumerables, miríadas y miríadas. Por el concepto de guardianes, siempre hay por lo menos tantos ángeles como hay seres humanos sobre la faz de la tierra. Esto también muy bien puede significar, que hay tantos ángeles como hay seres humanos que existen o jamás existieron, esto es en combinación o en totalidad.

V. LA MORADA, ESFERA, Y APARIENCIA DE LOS ÁNGELES

En esta área de estudio tres cosas deberían ser discutidas: La morada angelical, la esfera angelical, y la apariencia de los ángeles.

A. La morada angelical

Donde moran los ángeles? La morada de los ángeles es el cielo. Alli es donde ellos habitan de acuerdo a Mateo 18:10, sus ángeles en el cielo; Mateo 24:36: los ángeles en los cielos; Marcos 12:25: ángeles en los cielos; Marcos 13:32: los ángeles del cielo; Lucas 22:43: un ángel del cielo; Galatas 1:8: un ángel del cielo; 2 Tesalonicenses 1:7: desde el cielo con los ángeles; Judas 6: los ángeles tienen una morada apropiada y esa morada es el cielo. A través de las Escritura, ellos son referidos como la huestes celestiales. Obviamente entonces, la morada angelical es el cielo.

B. La Esfera Angelical

La “Esfera Angelical”, significa su área de operación. Mientras que ellos viven en el cielo, ellos operan más allá de la esfera del cielo. Ellos operan en dos esferas más.

Una esfera son los cielos, (Efesios 3:10) “cielos” es lo que ahora normalmente se refiere al espacio, o segundo cielo

La segunda esfera de operación es la tierra. Los ángeles son ministros de Dios para hacer la voluntad de Dios en la tierra. Como resultado, ellos tienen ministerios especiales y funciones en la tierra. Algunos ejemplos del control especial en la tierra incluye Apocalipsis 8:1-2, el cual menciona los siete ángeles que están delante de Dios en el cielo. Cuando tocan una trompeta, gran daño físico ocurrirá en la tierra. Apocalipsis 14:8, habla del ángel que tiene el poder sobre el fuego. Apocalipsis 16:5, habla del ángel que tiene el poder sobre las aguas. Todos estos pasajes, muestran que la segunda esfera de los ángeles es la tierra. Así que mientras tienen una función en su morada en el Cielo, el tercer cielo, su esfera no está limitada al Cielo. Ellos también operan en la esfera del espacio, y en la esfera de la tierra.

C. La Apariencia de los Ángeles

La tercera área de estudio es la apariencia de los ángeles. Las Escrituras contienen records de ángeles apareciéndole a las personas. Concerniente a la apariencia de los ángeles, tres cosas deberían ser mencionadas.

1. Su Visibilidad

Primero, el modo de su visibilidad. Hay tres maneras principales en que ángeles aparecieran. Algunas veces aparecen en sueños, como era el caso de Jacob cuando él vio ángeles… ascender y descender sobre una escalera entre el cielo y la tierra (Gen. 28:12). Una segunda manera que ángeles aparecen a ls humanos es en visiones. Una visión se abre, y ciertas personas vieron ángeles en estas visiones; tales personas como Daniel, Zacarías, y el Apóstol Juan en el libro de Revelaciones. Una tercera y manera más común de ángeles aparecer, es sencillamente apareciendo. De repente apareciendo y manifestándose públicamente, como la aparición que hizo el ángel en la tumba de Jesús.

2. Su Forma

La segunda cosa acerca de la apariencia de los ángeles, es su forma: ángeles siempre han aparecido como hombre jóvenes (Gen. 18:1-2, 16, 22; Marcos 16:5; Lucas 24:4; Hechos 1: 10-11). En ningún lugar en las Escrituras, aparecen ángeles en formas de mujeres, niños, tales como cupidos, o como ancianos.

3. Su Efecto

La tercera cosa que debemos mencionar en la apariencia de los ángeles es su efecto. El principal efecto que la apariencia de ángeles causa en las personas es miedo. (Daniel 10:4-9; Mateo 28: 2-6; Lucas 1:11-12, 26-30; 2:9).

FINAL DE LA PRIMERA PARTE: CUANDO TERMINES ESTE ESTUDIO, MANDA UN CORREO ELECTRÓNICO AL PROFESOR INDICANDO QUE ESTAS LISTO PARA TOMAR LA SEGUNDA PARTE DE ESTA UNIDAD

VI. LA PERSONALIDAD DE LOS ÁNGELES

Algunos ensenan que los ángeles no son seres personales. Que son solo meramente emanaciones, poderes o rayos, pero que no son reales o seres personales. Sin embargo, los tres principales atributos de la personalidad, son intelecto, emoción, y voluntad. Aquello que posee intelecto, emoción, y voluntad, todos los tres, es una personalidad. Los seres humanos son personalidades, porque los humanos tienen estos tres atributos. Si puede ser probado que los ángeles tienen estos tres atributos, entonces se prueba la personalidad de los ángeles.

A. Sus intelecto

Primero, los ángeles tienen intelecto. 2 Samuel 14:20, habla de la sabiduría de un ángel, y ciertamente, tener sabiduría significa tener intelecto. En el Salmos 148:2, vemos que los ángeles tienen la habilidad de adorar, otra característica que requiere intelecto. En Mateo 24:36, ángeles tienen la habilidad de saber cosas, y esto, también demanda intelecto. También en Mateo 28:5, ellos tienen la habilidad de comunicarse, lo cual requiere intelecto. En Efesios 3:10, ellos aprenden del programa de Dios para la iglesia, y el hecho de que están aprendiendo, muestra que ellos tienen intelecto. 1 Pedro 1:12, establece que hay cosas que los ángeles desean mirar, y de nuevo, tal deseo es el resultado del intelecto.

B. Sus Emociones

Segundo, los ángeles tienen emociones. Job 38:7, y Lucas 15:10, habla de ángeles teniendo la emoción del gozo. Si ellos tienen gozo, estos seres tienen que tener emociones.

C. Sus voluntades

Tercero, los ángeles tienen voluntad. En Lucas 2:13, los ángeles glorifican a Dios, ejercitando sus voluntades. En Hebreos 1:6, ellos adoran a Dios, también en ejercicio de sus voluntades. Finalmente, en Judas 6, algunos ángeles decidieron abandonar sus propias habitaciones, ejercitando nuevamente sus voluntades.

Podemos estar absolutamente seguros, que los ángeles tienen intelecto, emociones, y voluntades. Por lo tanto, ellos son personalidades y no meras emanaciones.

VII. LA NATURALEZA DE LOS ÁNGELES

La naturaleza de los ángeles será tratada en cuatro categorías.

A. La Creación de los Ángeles

Primero, los ángeles son seres creados. (Colosenses 1:16). Porque los angeles son por naturaleza seres creados, tienen las limitaciones de “criaturas”. Un ser creado es una criatura, y una criatura nunca podrá tener todos los poderes, atributos, y habilidades de su Creador. Así, mientras que son mas superiores que los humanos, ellos son muy inferiores a Dios.

Por ejemplo, los ángeles no son omnipresentes; están limitados a espacio (Daniel 9:21-23, 10:10-14). Los ángeles no son omnipotentes; no son todopoderosos sino que su poder está limitado, aun mientras son fuentes y poderosos (Daniel 10:10-14; 2 Pedros 2:11). Por esta razón, el Arcángel Miguel necesito asistencia divina (Judas 9). Los ángeles tampoco son omniscientes; ellos no lo saben todo, sino que son limitados en conocimiento. En Mateo 24:36, ellos no saben cuándo el mesías va a retornar. En Efesios 3:10 y 1 Pedros 1:11-12, hay una limitaciones en sus conocimientos, lo cual es la razón por la que continúan aprendiendo. Alguien que es omnisciente no tiene necesidad de aprender nada, porque El conoce todas las cosas.

B. El Cuerpo de los Ángeles

La segunda categoría concerniente a la naturaleza de los ángeles, es discutir los cuerpos angelicales. De acuerdo a Hebreos 1:14, los ángeles son seres espirituales, y esto significa que son seres inmateriales. Sin embargo, ellos tienen corporalidad; no son fantasmas. Sin embargo, esta corporalidad no consiste de carne y huesos (Lucas 24:39). El cuerpo angelical está compuesto de un cuerpo espiritual, pero pueden aparecer en forma corporal físicamente (Génesis 18:19; Mateo 1:20; Lucas 1:11; Juan 20:12; Hebreos 13:2). Porque los ángeles son seres espirituales e inmateriales, ellos generalmente no son visibles. Pero porque ellos tienen alguna clase de corporalidad, ellos pueden aparecer en forma corporal. Cuando ellos aparecen en forma corporal, ellos siempre aparecen como hombre jóvenes.

Otra cosa importante acerca del cuerpo angelical es que su clase no se reproduce (Marcos 12:25). Ya que los ángeles son siempre masculinos, y no hay ángeles femeninos, ellos no se pueden casar y procrear más ángeles. Pero esto no significa que los ángeles son asexuados. El Griego tiene forma neutra, pero no usa la forma neutra para ángeles; sino que siempre usa el sustantivo masculino y el pronombre masculino. En el caso de Génesis 6, cuando algunos ángeles caídos se juntaron con mujeres humanas, la unión pudo producir una raza grotesca; pero lo que produjeron no fueron otros ángeles, ya que el cuerpo angelical, ya sea de Ángeles de Dios, o Ángeles Caídos, no puede ser reproducido.

C. La Compañía de Ángeles

Una tercera cosa, acerca de la naturaleza de los ángeles, es que son una “compañía” y no una raza. El concepto de raza implica la habilidad de reproducirse según su especie, con características raciales particulares. Como ya nosotros hemos visto, los ángeles no se reproducen según su especie; por lo tanto, no son considerados como una raza, sino como una compañía (Hebreos 11:22). Como una compañía, tres cosas deberían ser observadas: primero, son distintos de los humanos, (Salmos 8:4-5); segundo, ángeles son seres superiores a los humanos (Hebreos 2:7; 2Pedros 2:11); y tercero, ángeles de Dios o ángeles elegidos no se casan (Lucas 20:34-36).

D. Los Atributos de los Ángeles

La cuarta categoría concerniente a la naturaleza de los ángeles, es discutir sus atributos, y cuatro principales características pueden ser mencionadas.

1. Su Santidad

Primero, los ángeles son santos. (Lucas 9:26). Santidad en este caso significa que ya no son capaces de pecar, porque ellos ya han sido confirmados en su santidad, los ángeles ya no pueden caer, como una vez podían.

2. Su Poder

El segundo atributo de los ángeles es que ellos son fuertes poderosos. En esta área, ellos son superiores a ningún hombre que jamás haya existido. El Salmos 103:20 habla de ángeles como siendo poderosos en fortaleza. En Mateo 28:2, solo un ángel se necesitó para remover la piedra de la tumba de Jesús. Aunque normalmente, varios hombres se hubieran necesitados para remover tal piedra. Un ángel abrió la puerta de la prisión en Hechos 5:19. En Hechos 12:7, un ángel pudo romper las cadenas de Pedro en la prisión. Un ángel pudo herir a Agripas con una enfermedad que le causaría la muerte en Hechos 12:23. Ángeles son referidos con el término de poderes en Efesios 1:21; 3:10, y Colosenses 1:16. 2 Tesalonicenses 1:7 habla de los ángeles de su poder, y 2 Pedro 2:11 se refiere al poder de los ángeles. Asi que el segundo atributo clave de los ángeles, es que son poderosos.

4. Su Inmortalidad

Un tercer atributo es que ellos son inmortales; a diferencia de los humanos, ellos no pueden morir. Desde su estado de la creación, ellos tiene el atributo de la inmortalidad (Lucas 20:35-36).

4. Se les Prohíbe ser Adorados

El cuarto, no son divino. Esto es importante, ya que se tiene prohibido la adoración a los ángeles, porque no son divinos Colosenses 2:18; Apocalipsis 19:10; 22:8-9).

VIII. LA ORGANIZACIÓN DE LOS ÁNGELES

Los ángeles están muy bien organizados. Hay ocho títulos que muestran un tremendo grado de organización en la esfera de existencia angelical.

A. Títulos que Muestran Grados de Organización

Los títulos muestran categorías de organización, y grados de organización. Hay ocho títulos como tales.

1. Tronos

El primer título es tronos. Esos ángeles que están en estos tronos, se sientan en la inmediata presencia de Dios (Colosenses 1:16).

2. Dominios

El Segundo título es ese de dominios. Esto enfatiza el concepto de gobernación. Esta categoría de ángeles gobierna en algunas áreas específicas (Efesios 1:21; Colosenses 1:16). Esto incluye ángeles mayores, gobernando sobre ángeles menores.

3. Principados

El tercer título es ese de principados. El cual enfatiza el concepto de gobernación en la categoría de gobernar principalidades. Estos ángeles que son principados son vistos como como gobernante dirigentes de naciones. Mientras que dominios aparentemente se ocupa en ángeles superiores gobernado sobre ángeles inferiores, principados son gobernantes sobre naciones (Efesios 3:10; Colosenses 1:16).

4. Autoridades

El cuarto título es ese de autoridades, lo cual significa ejercer supremacía (Efesios 1:21; 1 Pedro 3:22).

5. Poderes

El quinto título es ese de poderes, lo cual enfatiza responsabilidades imperiales (Efesios 1:21; 3:10; Colosenses 1:16; 1 Pedro 3:22).

6. Huestes

El sexto título es huestes, la palabra hebrea para “ejercito”. Este título enfatiza su organización militar (1 Samuel 1:11; 1 reyes 22:19).

7. Legiones

El séptimo título es legiones. Legiones al igual que huestes, enfatiza organización militar. Mientras que el termino huestes enfatiza la organización militar como un todo, la legión es una división dentro de un ejército, comprendiendo alrededor de tres mil a seis mil ángeles (Mateo 26:53).

8. Príncipe Jefe

El octavo título es príncipe jefe o príncipe principal. El príncipe jefe es un ángel que está a cargo y reina sobre una nación lo cual significa ejercer supremacía (Daniel 10:13; 12:1).

A. El Orden en los Seres Celestiales

Hay tres órdenes específicos de seres celestiales: ángeles, serafines y querubines.

1. Ángeles

Esta orden es la que se ha estado estudiando en esta clase; es la primera orden básica de seres celestiales, la orden mas bajita, es la de simple ángeles. La mayoría de lo que se ha discutido en este estudio, ha específicamente de esta orden en particular. Algunas veces el termino ángel es usado para todo el orden de seres celestiales, ya que todos los seres celestiales son seres angelicales. No obstante, con más frecuencia el término ángel se aplica a la mas bajita de las tres órdenes. En apariencia estos seres lucen como hombres jóvenes, y ellos no tienen alas como son muchas veces representados.

A. Miguel

A través de las Escrituras hay dos ángeles que se les conoce por sus nombres. El primero es el Arcángel Miguel. El nombre Miguel significa ¿Quién como Dios?, y arcángel significa “ángel jefe o principal.” Esto significa que Miguel es un ángel con autoridad sobre todos los demás ángeles. Él no está en autoridad sobre los serafines ni los querubines, pero está en autoridad sobre la orden más bajita, la orden de los ángeles.

El concepto de arcángel es reflejado en otro dos nombres usados para Miguel. Primero, en Daniel 10:13, él es llamado el príncipe principal. Hay muchos príncipes, pero él es príncipe principal, el que tiene autoridad sobre todos los demás. Segundo, en Daniel 12:1, él es llamado el gran príncipe. Hay solo un gran príncipe, y ese es el arcángel. Gran príncipe, y príncipe principal básicamente significan la misma cosa, y son dos de sus títulos hebreos. El título griego es arcángel, lo cual enfatiza que Miguel es Señor sobre todos los ángeles comunes (Apocalipsis 12:7).

La posición de Miguel, significa que él tiene responsabilidades específicas. Como el arcángel, él tiene a todos los demás ángeles comunes bajo su autoridad (Apocalipsis 12:7). Tal como los demonios están bajo la autoridad de Satanás, los ángeles en esta categoría, están bajo la autoridad de Miguel por su posición de arcángel. Como el arcángel, su responsabilidad es ejercer gobierno y a autoridad sobre los demás ángeles; la responsabilidad de los ángeles comunes, es el someterse a la autoridad de Miguel.

A Miguel también se le da el nombre de Príncipe jefe. El termino príncipe jefe, se aplica a ángeles que tienen autoridad sobre naciones específicas. Como el príncipe jefe, Miguel es responsable de la nación de Israel, y esa es la razón por la cual fue Miguel, quien protegió el cuerpo de Moisés en Judas 9. En Daniel 10:13-21, Miguel se asegura que Daniel recibiera la revelación necesaria concerniente al futuro de Israel. En Daniel 12:1, Miguel protegerá a Israel durante la Gran Tribulación, y por cierto, la razón por la cual Israel va a sobrevivir la Tribulación, es por el trabajo de Miguel. Todo esto desde luego bajo la dirección divina. Otras cosas futuras que Miguel va a hacer, incluye el anunciamiento del Rapto (1Tesalonisenses 4:16); y en medio de la Tribulación, Miguel echará a Satanás de su presente tercera morada en los cielos atmosféricos, a su cuarta morada en la tierra (Apocalipsis 12:7-12).

B. Gabriel

El segundo ángel nombrado en las escrituras es Gabriel. En el idioma hebreo, el nombre Gabriel significa “el poderoso de Dios.”

El principal trabajo de Gabriel es ser un mensajero de revelaciones, trayendo revelaciones de Dios para el hombre. En Daniel 8:15-27, el hace la revelación concerniente a Israel en los últimos días. El revela la Setenta semanas, y el tiempo de la primera llegada del Mesías (Daniel 9:20-27). En Lucas 1:11-20, él le revela Zacarías el nacimiento de Juan el Bautista. Y en Lucas 1:26-38, él le revela a María, el nacimiento de Jesús.

Al igual que Miguel, Gabriel también tendrá trabajo que hacer en el futuro. Lucas 1:19 establece que Gabriel es uno de los ángeles que estara de pie en presencia de Dios. En Apocalipsis 8:2, hay siete tales ángeles, lo cual significa que Gabriel es uno de los sietes, que estara de pie en la misma presencia de Dios, y quien derramara los juicios de las trompetas en Apocalipsis 8 y 9.

C. Otros Ángeles

La Biblia también menciona otros ángeles individuales, quienes no están nombrados, pero se establece lo que hacen. Por ejemplo, en Apocalipsis 8:2, hay siete ángeles de pie ante la presencia de Dios, uno de ellos es Gabriel, pero los otros seis no son nombrados. Apocalipsis 15 y 16 menciona a siete otros ángeles, quienes tendrán el juicio de las copas. Los otros ángeles referidos, incluye a los cuatros ángeles de los cuatro vientos (Apocalipsis 7:1-4), el ángel del fuego (Apocalipsis 14:8) y el ángel de las aguas (Apocalipsis 16:5),

2. Serafines

A. En el Libro de Isaías

De Isaías 6:2-3 y 6-7, cuatro cosas pueden ser aprendidas acerca de los serafines. Primero, ellos están alrededor y también rodean el trono de Dios. Segundo, Ellos se caracterizan por tener seis alas. Mientras que los ángeles no tienen alas, serafines tienen seis alas, o tres pares de dos alas. Cada par de alas tiene un propósito y una función diferente. El primer par de alas tiene el propósito de cubrir los pies; el segundo par de alas cubre sus caras; el tercer par de alas, es para volar. Tercero, ellos alaban a Dios entre ellos continuamente diciendo una y otra vez: Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos: toda la tierra está llena de tu gloria. La cuarta cosa que podemos aprender cerca de los serafines es que un seraf purifico el pecado de Isaías. Cuando el seraf toma el carbón encendido del altar del sacrificio en el cielo en el versículo 6, y los pasa sobre los labios de Isaías, su pecado es limpiado (Ver. 7). Esto es lo más que podemos aprender de los serafines en el Antiguo Testamento.

B. En el Libro de Apocalipsis

El resto de lo que podemos aprender está en el Nuevo Testamento, en el Libro de Revelaciones, donde los serafines son mencionados en ocho pasajes diferentes..

El primer pasaje está en Revelaciones 4:6-11. De este pasaje siete cosas podemos aprender de los serafines. Primero, ellos están alrededor del trono de Dios. Segundo, en el versículo 6, ellos están llenos de ojos, al frente y atrás, simbolizando que ellos pueden mirar y ver más allá de la esfera humana, para poder llevar a cabo la providencia de Dios. Tercero, en verso 8, serafines tienen seis alas.

Cuarto, en verso 7, serafines no todos lucen iguales; mientras que todos tienen seis alas, la principal característica común de los serafines es que ellos tienen características faciales diferentes. Hay cuatro categorías de serafines, basadas en cuatro diferentes características faciales: Como de león, como de becerro, como de hombre, y como águila.

Quinto, en verso 8, ellos están llenos de ojos alrededor y por dentro. Habíamos mencionado que estaban llenos de ojos por delante y por atrás, ahora se indica que están llenos de ojos todo alrededor los lados, también adentro.

Sexto, Ellos continuamente alaban a Dios y dicen las mismas palabras mencionadas en Isaías con una leve variación. Verso 8 y 9 indican que ellos continuamente alaban a Dios diciendo: Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir. Y siempre que aquellos seres vivientes dan gloria y honra y acción de gracias al que está sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos.

Y Siete, en el verso 10-11, cada vez que ellos decían: santo, santo, santo, esto es una señal a los 24 ancianos, que ellos también, ahora deben adorar al que está sentado en el trono. En este contexto, el que está sentado en el trono es Dios el Padre.

El segundo pasaje es Revelaciones 5:6, donde se aprende que ellos también rodean el Cordero, Dios Hijo. Serafines, por un lado rodean a Dios el Padre, pero también rodean a Dios el Hijo.

El tercer pasaje es Revelaciones 5:8-10, y 14. Los serafines adoraran el Cordero en el futuro cuando el Cordero tome el rollo de los siete sellos. Con el rompimiento de los sellos, empieza la Gran Tribulación. Cuando el Cordero toma este rollo con los siete sellos, los serafines adoraran al Cordero.

3. Querubines

La tercera y más alta orden de seres celestiales es la de querub o querubines. La palabra hebrea traducida querub tiene la raíz significando “guardar” o “cubrir.” Es usada un total de noventa y unas veces (91): veintisiete veces (27) está en el singular, sesenta y cuatro (64) está en el plural. De estas noventa y una veces, noventa (90) ocurren en el Antiguo testamento. Solo once (11) son encontradas en el Nuevo Testamento.

QUERUBINES: ESTUDIO EN ESTE TEMA ESTARÁ EN – EXÉGESIS – ¡DETENTE Y ESCUDRIÑA!

IX. EL TRABAJO DE LOS ÁNGELES

Al hablar de la obra de los ángeles, siete categorías diferentes necesitan ser discutidas.

A. El Trabajo de los Ángeles en Relación con Dios

Una categoría de la obra de los ángeles se refiere a su trabajo en relación con Dios. En esta categoría, hay cuatro ministerios específicos. En primer lugar, ellos se emplean en la adoración de Dios, y ellos adoran activamente a Dios (Salmo 29: 1-2; 103: 20; 148: 2; Is. 6: 3; Apocalipsis 4: 8-11; 5: 8 -13). En segundo lugar, ellos ejecutan la voluntad de Dios; La voluntad de Dios se lleva a menudo a cabo por medio de los ángeles (Sal. 103: 20; Heb. 1: 7). En tercer lugar, los ángeles se regocijan en la obra de Dios; cuando Dios creó los cielos y la tierra, los ángeles se regocijaban (Job 38: 7), y cuando Dios salva a un individual, hay alegría entre los ángeles (Lc. 15:10.). En cuarto lugar, ellos ejecutan los juicios de Dios; ángeles se utilizaron para destruir Sodoma y Gomorra (Gen.19: 1-22): se utilizaron en conexión a la décima plaga de Egipto (Ex. 12:23); y se utilizaron en relación con la pestilencia en Israel (I Chr. 21:15)

B. El Trabajo de los Ángeles como Agentes de Revelación

Una segunda categoría de la obra de los ángeles es que son agentes de revelación. La Ley de Moisés no vino a Moisés directamente, sino que fue mediada a Moisés por medio de ángeles. Esto se insinúa en Deuteronomio 33: 2 y claramente en Hechos 7:53, Gálatas 3:19, y Hebreos 2: 2. Por otra parte, mientras que Daniel a menudo recibió su revelación directamente de Dios, algo de su material; como por ejemplo, Daniel 8: 1-12: 13 llegó por medio de ángeles. Lo mismo es cierto de Zacarías. El libro de Zacarías tiene catorce capítulos, pero los primeros seis de estos capítulos (Zac. 1: 7-6: 15) llegó por medio de ángeles. El libro del Apocalipsis, escrito por el apóstol Juan, fue mediado y revelado a él por medio de un ángel (Apocalipsis 1: 1; 10: 1-11; 17: 1; 19: 9-10; 21: 9; 22 :16).

C. El trabajo de los Ángeles en la Vida del Mesías

Una tercera categoría es como los ángeles trabajaron en la vida del Mesías. Los ángeles se utilizaron en cinco períodos específicos en la vida del Mesías.

1. En el Nacimiento del Mesías

El primer período fue el momento de su nacimiento. Fue un ángel que predijo el nacimiento del Mesías a María (Lc. 1: 26-38) y a José (Mat. 1: 20-21). Los ángeles se utilizaron para anunciar el nacimiento del Mesías a los pastores judíos fuera de Belén (Lc. 2: 8-15). Fue un ángel quien advirtió a José a huir de Belén (. Mat 02:13), y un ángel le dijo a José que saliera de Egipto y regrese a Israel (Mat. 2: 19-20).

2. En el ministerio del Mesías

El segundo período fue durante el ministerio de Jesús. Salmos 01: 1-12 predijo que los ángeles serían utilizados en todo el ministerio del Mesías. Pablo afirmó esto en una declaración general en 1 Timoteo 3:16, cuando dijo que el Mesías fue visto por los ángeles en todo su ministerio. Cuando Jesús fue tentado, se utilizaron los ángeles para servirle en sus tentaciones (Mateo 04:11;.. Marcos 1:13). También a lo largo de su ministerio, los ángeles subían y descendian sobre el Hijo del hombre (juan 1:51). Ellos ministraron a Jesús durante su agonía en el huerto de Getsemaní, así (. Lc 22:43). Por último, según Mateo 26:53, hubo más de doce legiones de ángeles listos para defenderlo en su juicio, si Él los necesitaba para cualquier propósito, que, por supuesto, no lo hizo.

3. En la Resurrección del Mesías

El tercer período de su vida en que se utilizaron los ángeles fue en relación con la Resurrección. Fue un ángel quien quitó la piedra de la tumba (Mat. 28: 2). Los ángeles se utilizaron para anunciar la Resurrección a las mujeres que acudieron a la tumba (Mat. 28: 1-7; Mc. 16: 5-7; Lc. 24: 4-7; Jn. 20: 12-13).

4. En la Ascensión del Mesías

El cuarto período que ángeles fueron utilizados en la vida del Mesías fue en la Ascensión. Después de ascender, los ángeles anunciaron que este mismo Jesús, quien partía, vendría otra vez de la misma manera (Hechos 1: 10-11). La frase de la misma manera, significa que así como Él se fue en las nubes del cielo, que lo hará algún día, y volverá en las nubes del cielo.

5. En la Segunda Venida del Mesías

El quinto período es todavía futuro. Los ángeles vendrán con Él en las nubes del cielo en su segunda venida (Mateo 16:27; 24:31; 25:31; II Tes. 1: 7.). Por lo tanto, los ángeles estarán involucrados en la vida del Mesías incluso en el futuro.

D. El trabajo de los Ángeles Entre las Naciones

La cuarta categoría se refiere a la obra de los ángeles entre las naciones. Aquí, hay que mencionar dos cosas.

En primer lugar, los seres angelicales funcionan en la capacidad de “cosmo-cratas”, que significa “-rulers mundo” o “los gobernantes de las naciones.” Por ejemplo, en Daniel 10:13, un ser angelical líder, era el príncipe del reino de Persia. Miguel el Arcángel, no sólo tiene autoridad sobre los otros ángeles, pero también pasa a ser el príncipe sobre Israel (Dan. 10:21; 12: 1.)

En segundo lugar, los ángeles también están estrechamente asociados con los gobernantes humanos sobre naciones específicas. Por ejemplo, Isaías 14: 3-20 habla de Babilonia: versos 11.3 habla del rey humano de Babilonia; versículos 12-14 hablan de Satanás; versículos 15 a 20, una vez más habla del rey de Babilonia. Lo mismo es cierto de Ezequiel 28: 1-19, que habla de Tiro: versículos 1-10 hablan del príncipe humano de Tiro; versos 11-19 se dirigen a Satanás como el rey de Tiro. Debido a que tanto caídos, y seres angélicos no caídos, se utilizan como cosmo-cratas o gobernantes del mundo, y llevan a cabo la voluntad de Dios entre las naciones. Muchas cosas que suceden entre las naciones, se deben a estos seres angélicos. Con bastante frecuencia, las razón por la que las naciones van a la guerra unas contra otras, es porque han sido movidas a hacerlo, por estos seres angelicales cosmo-democrática.

E. El Trabajo de los Ángeles Entre los no Creyentes

La quinta categoría de la obra de los ángeles es su trabajo entre los incrédulos, y tres facetas hay que señalar.

1. Los ángeles Anuncian Juicio Inminente

En primer lugar, los ángeles anuncian Juicio inminente. Esto se hizo históricamente en Génesis 19: 12-13, cuando los ángeles anunciaron la inminente destrucción de Sodoma y Gomorra. En el futuro, lo harán de nuevo como anuncian los juicios terribles de las copas. “(Apocalipsis 14: 6-7)..

2. Los Ángeles Infligen Castigo.

En segundo lugar, los ángeles infligen castigo. Los ángeles fueron utilizados para infligir castigo en el pasado; por ejemplo, fue un ángel quien llevo a cabo la décima plaga sobre los hijos primogénitos de los egipcios (Ex. 12:23). Otros ejemplos se encuentran en II Samuel 25:16 y Ezequiel 9: 1-8. Un ejemplo del Nuevo Testamento es Hechos 12:23, cuando se utilizó un ángel aquí para herir Herodes Agripa con una enfermedad mortal.

Lo que han hecho en el pasado, también lo harán en el futuro; ángeles infligirán el castigo en la tribulación (Apocalipsis 8: 1-2, 6; 16: 1)

3. Los Ángeles Actuarán como Segadores.

En tercer lugar, al final de la tribulación, los ángeles se utilizarán para actuar como “reaper”. Como segadores, ellos separarán a los creyentes delos incrédulos (Mat. 13:39-42, 49-50).

F. El trabajo de los Ángeles en Relación a los Creyentes

La sexta categoría es la obra de los ángeles en relación a los creyentes, y la Biblia tiene mucho que enseñar sobre este tema. De los muchos pasajes de las Escrituras que hablan de la obra de los ángeles en relación a los creyentes, deben mencionarse diez cosas.

1. La Salvación de los Creyentes.

En primer lugar, estos buenos ángeles se regocijan cuando uno se salva. Mientras que los ángeles caídos no se regocijan cuando es salvado uno, los elegidos, los santos ángeles, son los que se alegran de los salvos (Lk15: 10).

2. Custodia de los creyentes.

En segundo lugar, en relación a los creyentes “, los ángeles tienen una tutela; que llevan a cabo el cuidado de protección general. Salmo 34: 7 y Salmo 91:11 enseña que nada puede suceder a un creyente fuera de la voluntad de Dios por el cuidado de protección general de los ángeles. Estos versículos no enseñan que nada malo le puede pasar a los creyentes, sino que nada puede ocurrir fuera de la voluntad de Dios. Cuando las cosas malas le suceden a un creyente, no es porque los ángeles estaban fallando en su trabajo, sino que esta era la voluntad de Dios .

Mateo 18:10 enseña que todos los niños tienen ángeles de la guarda. Hebreos 01:14 declara que cada creyente tiene un ángel de la guarda también. De hecho, tan pronto como uno se salva, tiene un ángel de la guarda “asignado” a él.

3. La Seguridad de los Creyentes.

En tercer lugar, los ángeles se utilizan a menudo para salvar o rescatar a los creyentes de situaciones específicas. Por ejemplo, en Génesis 19: 1-22, se utilizaron los ángeles para rescatar a Lot. En Génesis 32: 1-2, se utilizaron los ángeles para ayudar a Jacob. En 1 Reyes 19: 5-6, se utilizó un ángel para alimentar a Elías el Profeta. Ángeles protegieron a Elías en II Reyes 6:17. En Daniel 324-28, un ángel protegía a los tres amigos de Daniel en el horno de fuego. Y en Daniel 6:22, un ángel cerró la boca de los leones, para que ningún daño viniera sobre Daniel el Profeta. En Hechos 5: 17-20, un ángel rescató a los apóstoles. Por último, un ángel rescató a Pedro en Hechos 12: 6-11 .

4. Guía de los Creyentes.

El cuarto trabajo de los ángeles en relación a los creyentes es que son también guían a los creyentes en la verdad y acciones. Por ejemplo, en Mateo 1: 20-21, un ángel instruyó a José a creer la historia de María; que ella realmente era virgen, a pesar de que estaba embarazada. Un ángel trajo a Felipe a una situación en la que pudo ser testigo al eunuco etíope en Hechos 8:26. En Hechos 10: 3-8, un ángel instruyó a Cornelio que enviara por Pedro, para que pudiera predicar el evangelio a él. El mismo punto se reafirma en Hechos 11: 13-14. En Hechos 27: 23-24, un ángel guió a Pablo también.

5. Las Oraciones de los Creyentes.

El quinto trabajo de los ángeles en relación a los creyentes es para responder a las oraciones; a veces oraciones son contestadas por medio de ángeles. En el caso de Daniel, por ejemplo, esto ocurrió en dos ocasiones; en Daniel 9: 20-23 y 10: 12-13, se utilizó un ángel para responder a la oración del profeta para más revelación.

En el Nuevo Testamento, los grupos de santos estaban orando por la liberación de Pedro de la prisión. En respuesta a sus oraciones, se utilizó un ángel para rescatar al apóstol (Hechos 12: 1-19).

6. Estímulo de los Creyentes.

El sexto trabajo de los ángeles en relación a los creyentes es uno de estímulo (Hechos 5: 18-20; 27: 23-25).

7. Muerte de los Creyentes.

El séptimo trabajo de los ángeles en relación a los creyentes es llevar el alma a su morada en el cielo cuando un creyente muere (Lc. 16:22).

8. Para el Ministerio de Observación.

La octava obra de los ángeles es servir como espectadores de los creyentes”. Los ángeles tienen el ministerio de la observación de los creyentes para ver la forma en que están actuando y respondiendo. Por ejemplo, en Lucas 12: 8-9, la fe de un creyente se confesó ante los ángeles. Más tarde, los ángeles observan cuando uno es salvo (Lc. 15:10). Los ángeles también observan el sufrimiento de los creyentes (1 Cor. 4: 9). En 1 Corintios 11:10, los ángeles observan si las mujeres son obedientes a llevar la cabeza cubierta en la iglesia. En 1 Timoteo 5:21, ángeles están presentes cuando los creyentes hacen un compromiso con el Señor. Y los ángeles observan y ven en la obra de Dios en la salvación, de acuerdo a 1 Pedro 1: 10-12.

9. Para la Iglesia Local.

El noveno trabajo de los ángeles en relación a los creyentes, es que sirven como guardianes sobre las iglesias locales. No sólo los creyente tienen ángeles de la guarda, sino que cada iglesia local tiene un ángel de la guarda. Esto se ve en Apocalipsis 2 y 3, donde cada carta está dirigida al ángel de tal o cual iglesia.

10. Para la Actitud Correcta de los Creyentes Hacia los Ángeles.

El décimo y último trabajo es: ¿Qué debería la relación de los creyentes será con ángeles a la luz de los nueve trabajos anteriores? Cuatro cosas deben tenerse en cuenta. En primer lugar, los creyentes se les permite el preguntarse y sorprenderse, de la capacidad y el trabajo de los ángeles, al igual que Daniel (Daniel 8: 16-17; 10: 1-9.). En segundo lugar, los creyentes pueden apreciar su ministerio (. Hebreos 01:14). En tercer lugar, a los creyentes se les prohíben dar a los ángeles adoración (Col. 2:18; Apocalipsis 19:10; 22: 9). En cuarto lugar, en el futuro, los creyentes juzgarán a los ángeles (1 Cor. 6: 3). Los creyentes no juzgarán a los ángeles de Dios, por supuesto, sino a los ángeles caídos en el Juicio del Gran Trono Blanco..

G. El trabajo de los Ángeles en el Futuro

La séptima categoría de la obra de los ángeles en relación a los creyentes, es su trabajo en el futuro. Este trabajo se puede subdividir en cuatro divisiones.

1. En la Tribulación.

El primero y especifico trabajo de los ángeles en la Tribulacion, será el causar danos luego de que los 144,000 jóvenes judíos sean sellados, de acuerdo a Revelaciones 7:1-3. Es necesario sellar a estos 144,000 judíos, porque ese sello los protegerá de cualquier daño. Una vez que son sellados, los ángeles serán usados para causar danos sobre la tierra como parte del Juicio divino parte de Dios.

En segundo lugar, siete angeles serán usados para derramar el juicio de las sietes trompetas (Rev. 8:1-9:21; 11:15-19).

En tercer lugar, a mitad de la Tribulacion, los santos ángeles de Dios serán usados para lanzar a Satanás y a los ángeles caídos de su presente morada en los cielos atmosféricos, para ser confinados a la tierra por el resto de la Tribulación (Rev. 12:7-12).

En cuarto lugar, los ángeles van a llevar a cabo algunos anuncios a mitad de la Tribulación (Rev. 14:6-20).

En quinto lugar, así como los ángeles son usados en la Tribulación para derramar los juicios de las trompetas, así también los ángeles se usaran para para derramar los juicios de las copas (Rev. 15:7-16:21).

En sexto lugar, un ángel será usado para pasar la sentencia de destrucción sobre la Ciudad de Babilonia (Rev. 18:1-3; 21-24).

El séptimo trabajo específico de los ángeles en la Tribulacion, será llamar a las naciones a Armagedón, para que así Dios pueda derramar Sus juicios sobre estas naciones (Rev. 19:17-18).

2. En la Segunda Venida.

La segunda división de sus trabajos en el futuro, es en relación a la Segunda Venida, y dos cosas deberían ser notadas concerniente a esto.

Primero, los ángeles de Dios retornarán con Jesús en la Segunda Venida (Mat. 16:27; 24:31; 25:31; 2 Tes. 1:7).

Y en segundo lugar, también en la Segunda Venida, los ángeles separarán a los creyentes de los incrédulos (Mat. 13:39-42; 49-50).

3. En el Reino Mesiánico.

La tercera división del trabajos de los ángeles en el futuro, son sus trabajos en conjunción con el Reino Mesiánico (Milenial). Dos grandes verdades son enseñadas.

Primero, será un ángel común, a quién se le dará autoridad para atar a Satanás en el abismo por 1000 años (Rev. 20:1-3). El poderoso, ungido querubín, será humillado por el hecho de que será atado por un ángel sin nombre, del orden mas bajito.

En segundo lugar, los ángeles serán usados para juntar nuevamente a todos los Judíos a la Tierra Prometida (Mat. 24:31). Por primera vez en su historia, el Pueblo Judío podrá gozar de todos los deleites de la Tierra Prometida.

4. En el Orden Eterno.

La cuarta división del trabajos de los ángeles en el futuro, es en relación al Estado Eterno u Orden Eterno. De acuerdo a Rev. 21:12, los ángeles servirán como los guardianes de los Portones de la ciudad. La Nueva Jerusalén, la cual será la morada eterna de todos los creyentes de todos los tiempos, tendrá doce portones (puertas), tres en cada lado de la ciudad. Cada puerta será hecha de una gran perla, y cada una estara custodiada por un ángel.

X. EL DESTINO DE LOS ÁNGELES

La última cosa para discutir brevemente es el destino de los ángeles. Hebreos 12:22 enseña que el destino de todos los ángeles de Dios es el mismo que el de todos los santos del Antiguo y del Nuevo Testamento: La Nueva Jerusalén. Todos los elegidos, santos ángeles, aquellos que no cayeron con Satanás, tendrán su destino eterno en la Nueva Jerusalén. En Hebreos 12:22, el escritor dice que los creyentes vienen a la ciudad la cual tiene innumerable huestes de ángeles; por lo tanto, el destino de todos los creyentes, y todos los ángeles de Dios es uno y el mismo. ¡Aleluyaaaaa!!!!!.

Final de la clase.

Recuerde, esto no es solamente material de lectura, es material de estudio!!!

Lea y estudie nuevamente la clase, para asimilarla!!

PARA EL ESTUDIANTE: PARA EL ESTUDIANTE: ESTA CLASE FUE POSTEADA HOY ABRIL 19, 2020. ESTARÁ DISPONIBLE PARA SU ESTUDIO Y APROVECHAMIENTO HASTA MAYO 10, CUANDO ENTONCES SE POSTEARÁ EL EXAMEN DE LA MISMA. USTED TIENE 2 DIAS, DEL 11 AL 12, PARA COMPLETAR Y SOMETER SU EXAMEN DE ESTA CLASE!!!

CLASE: MAYORDOMÍA CRISTIANA – WATERBURY, DRA ANDINO LIBRO: ADMINISTRACIÓN: UN ENFOQUE BÍBLICO BY: MYRON D. RUSH

CLASE: MAYORDOMÍA CRISTIANA – WATERBURY, DRA ANDINO – LIBRO: ADMINISTRACIÓN: UN ENFOQUE BÍBLICO BY: MYRON D. RUSH – FECHA TERMINADO: 3/07/2020CREDITOS ACADEMICOS: 6

BCC-363 ENCUESTA DEL LIBRO DE JOEL – POSTEADA MAYO 13, 2020

BCC-363 Encuesta del Libro de Joel Introducción

Profesor:
Dr. Salomón A. Ballestero.
drballestero@stucedu.org

Estimado estudiante, ¡Bienvenido al programa de Doctorado en Consejería Cristiana! El seminario toma muy en serio el adiestramiento y la capacitación de los candidatos al ministerio. Yo, Profesor Dr. Salomón Ballestero, estaré impartiendo las enseñanzas necesarias para que puedas desarrollar con éxito tu ministerio como Ministro del Santo Evangelio de Jesucristo en el campo de la Consejería. En esta clase del Currículo de estudio, voy a tocar información sobre Encuesta del Libro de Joel, [BCC-363 ENCUESTA DEL LIBRO DE JOEL] luego de la clase, como ya es costumbre, estarás tomando el exámenes o quiezz, para estar seguro de que entiendes el material expuesto.

Esta clase se divide en dos partes principales:

I. EL DÍA DE JEHOVÁ, UN TIEMPO DE INVASIONES: JOEL 1:2-2:17
II. LA SALVACIÓN Y RESTAURACIÓN DE ISRAEL: JOEL 2:18-3:21

SE ALIENTA A LOS ESTUDIANTES A COMENZAR CON UNA LECTURA DEL LIBRO DE JOEL.

Cualquier pregunta que tengas, puedes escribirme a mi correo electrónico:

BCC-363 ENCUESTA DEL LIBRO DE JOEL

Devastación de la tierra por la langosta

Palabra de Jehová que vino a Joel, hijo de Petuel. Oíd esto, ancianos, y escuchad, todos los moradores de la tierra. ¿Ha acontecido esto en vuestros días, o en los días de vuestros padres? De esto contaréis a vuestros hijos, y vuestros hijos a sus hijos, y sus hijos a la otra generación. Joel 1:1-3 (RVR1960)

INTRODUCCIÓN: JOEL 1: 1

La palabra de Jehová que vino a Joel, hijo de Petuel.

El nombre Joel significa “Jehová es Dios.” Esta es una inversión del nombre de Elías, que significa “Dios es Jehová.” El hecho de que sus padres le dieron un nombre en conexión con Dios indica que eran miembros del remanente fiel de ese día. Lo único que se sabe acerca de la familia de Joel es que él era el hijo de Petuel, que significa “la apertura del corazón de Dios” o “la sinceridad de Dios.”

En lo que se refiere a la fecha, como Abdías, Joel no revela el nombre del rey bajo el cual profetizó. Esto tiene que ser determinado de otra manera. Joel es citado en dos ocasiones por Amos: Joel 3:16 es citado en Amos 1: 2; Joel 3:18 es citado en Amós 9:13. Esto lo colocaría antes del profeta Amos. Pero, debido a que no hace su profecía contra la idolatría de la manera Amos lo hizo, probablemente profetizó alrededor de 835 A.C., durante el reinado de Joás.

En cuanto a su localidad, Joel era un profeta de Judá, el reino del sur, y puede haber sido de Jerusalén debido a ciertas referencias que hizo a Jerusalén (Joel 1: 9, 13-14; 2:15).

El escenario histórico que llevó a la profecía de Joel, fue una reciente gran invasión por las langostas que causaron gran destrucción de los cultivos de la Tierra. Con el trasfondo de esta tremenda plaga de langosta, Joel dio ciertas profecías de invasiones por venir en el futuro.

El libro de Joel hace dos puntos principales. En primer lugar, Dios está en control de los eventos mundiales. Nada sucede en cualquier parte del mundo que este fuera del control de Dios; nada de lo que le sucede a un creyente está fuera del control de Dios. En segundo lugar, Dios responde al arrepentimiento. Donde hay verdadero arrepentimiento, Dios va a ofrecer una respuesta adecuada.

El tema del libro de Joel es el Día de Jehová o el Día del Señor. Se utiliza esta expresión en Joel 1:15; 2: 1, 11, 31; y 3:14. Cada vez que la Biblia usa el término “Día de Jehová” o el “Día del Señor”, es el término bíblico más común de lo que ahora se llama la Gran Tribulación. Por lo tanto, el tema de Joel está hablando de la Gran Tribulación. La plaga de langosta que se produjo en los día de Joel es el punto de partida. Tan mala como era la plaga de langosta, lo que ocurrirá en la Gran Tribulación será mucho más severo..

Joel es citado dos veces en el Nuevo Testamento: Joel 2: 28-32 es citado por Hechos 2: 17-21; y Joel 2:32 es citado en Romanos 10:13.

La forma en que la profecía vino a Joel se expresa como: La palabra de Jehová que vino a Joel. La fraseología en hebreo significa “la palabra de Jehová se apoderó de Joel.” Este control divino dio lugar a una revelación profética. Esto también sucedió con el apóstol Juan cuando escribió el libro de Apocalipsis. El libro de Joel se puede dividir en dos unidades principales. La primera unidad aborda el Día de Jehová como una época de invasiones. La segunda unidad se ocupa de la salvación y la restauración de Israel.

I. EL DÍA DE JEHOVÁ, UN TIEMPO DE INVASIONES: JOEL 1: 2-2: 17

Hay dos subdivisiones en la primera unidad principal que trata de dos invasiones: la invasión histórica de langostas y la invasión profética de los demonios.

A. La invasión histórica de langostas: Joel 1: 2-14

Es esta invasión, la que dio lugar a la profecía como un todo. Versos 2-4 dan el recuento actual de esa invasión. La singularidad de esta plaga de langosta en particular esta enfatizada en los versículos 2-3: Oíd esto, ancianos, y escuchad, todos los moradores de la tierra. ¿Ha sido esto en vuestros días, o en los días de vuestros padres? Dile a vuestros hijos, y vuestros hijos a sus hijos, y sus hijos a la otra generación.

El versículo 2 afirma que esta es la invasión de langostas más espectacular en toda la historia pasada. Joel hace un llamamiento a los ancianos de Israel, los que habían vivido el más largo tiempo, y les pregunta si podían recordar nada en su vida como esta reciente invasión. Ninguno de los hombres más antiguos de Israel podría recordar una plaga de langosta anterior que fuera tan mala como esta. De hecho, estos ancianos no podían recordar que sus padres les habían dicho, de una invasión tan mala como ésta. En el versículo 3, debido a la singularidad de esta plaga de langosta, ellos deben transmitirla a las generaciones sucesivas. Dejar que las generaciones futuras sepan, qué terrible plaga de langostas esta era ciertamente. Esto es exactamente lo que Joel hizo cuando escribió sobre esto en su libro.

Joel describe la devastación como lo dijo en cuatro oleadas de invasiones de langostas en el versículo 4: Lo que el gusano-saltón había dejado, el gusano revoltón había comido; y lo que la langosta ha dejado tiene el cancro-gusano comido; y lo que el cancro-gusano ha dejado tiene la oruga comido.

La mayoría de las traducciones perciben que estos son cuatro tipos de langostas: el saltón, la langosta, el revoltón, y la oruga. La prestación hebreo es un poco diferente, ya que las palabras hebreas describen lo que realmente hacen. Literalmente, las cuatro categorías son “el roedor”, “el Enjambre”, “tomador”, y “el devorador.” Joel no estaba hablando de cuatro diferentes tipos de langostas, ni estaba hablando de las diferentes etapas del desarrollo de una langosta. Más bien, él estaba hablando de cuatro enjambres de langostas sucesivas comiendo lo que el enjambre anterior había dejado atrás.

El número cuatro es a menudo utilizado por los profetas para designar la totalidad de la destrucción, especialmente en el Antiguo Testamento en Jeremías 15: 3 y Ezequiel 14:21. Lo que Joel trató de hacer aquí era hacer hincapié en la totalidad de la devastación mediante la presentación de estos cuatro enjambres de langostas, cada enjambre comiendo lo que el enjambre anterior había dejado atrás. En el momento en que Joel escribió estas palabras, no es profecía; ya es historia. Pero esta historia se va a convertir en el trasfondo de algo profético.

La devastación de los cultivos conduce al llanto por los borrachos locales en los versículos 5-7: Despertad, borrachos, y llorad; y se lamentan todos los que bebéis de vino, a causa del vino dulce; porque está quitado de la boca. Porque una nación ha subido contra mi tierra, fuerte y sin número; sus dientes son dientes de león, y tiene los dientes maxilares, de león. Él Asoló mi vid, y descortezó mi higuera: él ha hecho todo, la desnudó y derribó; sus ramas quedaron blancas.

En el versículo 5, Joel dice al borracho que la fuente del vino ha sido eliminada, por lo que tienen que despertar de su sueño y llorar. La palabra que se usa aquí significa “de carrete en la intoxicación.” Son para despertar el devanado de la intoxicación y van a llorar porque han sido destruidos por una nación de langosta en el verso 6. No es raro que las langostas sean representadas como una ejército de militares humanos. De hecho, las dos, las langostas y las hormigas se representan como un ejército militar en Proverbios 30: 25-27. la agonía personal de Joel se ve en su declaración: “Estas langostas han comido mi tierra.” El versículo 7 describe una vez más la totalidad de esta devastación en particular. Los borrachos que viven de una copa de vino a la siguiente, aquellos que no han aprendido a beber en moderación sencilla como la Biblia lo permitía, sino que han entrado en exceso, lo que la Biblia prohíbe, son los que se lamentan. De hecho, tienen que llorar, porque la fuente de su alegría y de seguridad ha sido comida por este ejército de langostas.

En los versículos 8-12, no sólo son los bebedores que se lamentan, sino que también es un llamado a toda la nación en el versículo 8: Llora tú como joven virgen vestida de cilicio por el marido de su juventud. El término virgen aquí no significa “virgen” como pensamos en el dia de hoy, sino una viuda joven que ha perdido a su marido en el primer año de matrimonio. Toda la nación está para llorar como una esposa que ha perdido a su marido en el primer año de matrimonio.

Una de las razones que tienen que llorar de esta manera, se da en el verso 9: La ofrenda y la libación son cortadas de la casa de Jehová; los sacerdotes, ministros de Jehová hicieron luto. Deben llorar ahora porque no hay ofrenda restante para el templo. No hay ninguna ofrenda de comida, porque las vacas y las ovejas se están muriendo por falta de grano. No hay libación porque las vides han sido devoradas. Como resultado, los sacerdotes, que son responsables de hacer estas ofrendas y que están sostenidos por estas ofrendas, también se estan lamentando.

Joel describe de nuevo, la totalidad de la devastación, lo que resulta en el cese de la alegría de la cosecha en los versículos 10-12: El campo está asolado, la tierra está desierta; el grano se destruyó, el vino nuevo se ha secado, el aceite languideció. Estan confundido, oh labrar la tierra, oh labradores del labrado por el trigo y la cebada; porque la cosecha del campo ha perecido. La vid está seca, y la higuera languidece; los granado, la palmera también, y el manzano, se marchitó todos los árboles del campo, porque se secó el gozo de los hijos de los hombres. Del mismo modo que los borrachos están de luto por una razón, la nación ha de estar de luto por otra. Los borrachos están de luto, porque no habrá vino para el próximo año, pero la nación está para llorar porque ya no queda nada para la ofrenda de las primicias al Señor.

El llanto del sacerdocio hizo hincapié en los versículos 13-14: cíñanse de saco, y lamentad, sacerdotes; gemir, ministros del altar; vengan, dormid en cilicio, ministros de mi Dios: porque la ofrenda y la libación son retenidas de la casa de su Dios. Proclamad ayuno, convocad asamblea, se reúnen los ancianos y todos los habitantes de la tierra a la casa de Jehová tu Dios, y clamad a Jehová. En el verso 13, Joel pidió a los sacerdotes para comenzar lamentos, y van para hacerlo públicamente con vestidos de cilicio.

A continuación dio la misma razón por lo que hacía duelo nacional y el lamento: no hay más libaciones y ofrendas, no hay comida para la casa de Jehová. En el versículo 14, son para llamar a una asamblea solemne. Ellos deben reunir a los ancianos, y a todos los moradores de la tierra. El lugar donde vayan a recoger la casa de Jehová. van a ayunar; se van a poner en tela de saco; porque van a clamar a Jehová para ver si Él responderá. La clara implicación es que, porque había un verdadero arrepentimiento, el Señor respondió.

Esta subdivisión habló de la invasión histórica: una invasión de langostas. Esto, a su vez, dio lugar a una invasión profética: una invasión de los demonios.

B. La invasión Profética de los Demonios: Joel 1: 15-2: 17

La segunda subdivisión describe la devastación que ocurrirá durante el Día de Jehová o la Gran Tribulación. Habiendo descrito la devastación causada por las langostas, y señalando que este fue lo peor que jamás había ocurrido hasta ese día, Joel indica ahora, que tan malo como lo fue en su día, se acerca el día en que las cosas van a empeorar aún más. Durante el Día de Jehová, habrá una invasión que demostrará ser aún más singular que la plaga de langosta que acababa de ocurrir.

1. La Devastación del Día de Jehová: Joel 1: 15-20

Este pasaje presenta el nuevo tema de Joel, anunciando la venida del Día de Jehová en el versículo 15: ¡Ay del día! porque el Día de Jehová está cercano, y como destrucción por el Todopoderoso vendrá. Describió el Día de Jehová como destrucción por el Todopoderoso. Es el juicio de Dios sobre la tierra. Cuando llegue el Día de Jehová, eso también dará lugar a una devastación masiva, incluso peor que la que ocurrido con la reciente invasión de langostas.

Habrá una devastación de los cultivos en los versículos 16-17: ¿No son los alimento cortados de delante de nuestros ojos, la alegría y el placer de la casa de nuestro Dios? Las semillas se pudren debajo de los terrones; los graneros fueron asolados, los alfolíes destruidos; porque el grano se seco.
Como resultado de la devastación, no habrá ningún sustento para el templo en el verso 16, ni habrá ningún sustento para las personas en el verso 17.

Por otra parte, esto también dará lugar a una devastación de la ganadería, ya que no tendrán nada que comer, y ellos también morirán de acuerdo a los versículos 18-20: Cómo gimieron las bestias! los hatos de los bueyes, porque no tuvieron pastos; sí, los rebaños de ovejas fueron asolados. Oh, Jehová, a ti yo lloro; porque el fuego consumió los pastos del desierto, y llama abrasó todos los árboles del campo. Sí, las bestias del campo bramarán a vosotros; pero el agua de los arroyos se secaron, y el fuego consumió las praderas del desierto.
Mientras que en la invasión anterior, todo fue destruido al ser comidos por las langostas, versos 19-20 poner de manifiesto que las cosas son destruidas por el fuego en esta invasión. El resultado es que las mismas cosas serán cortadas del templo y de la gente.

2. El Relato de la Futura Invasión: Joel 2: 1-11

Los versículos 15-20 describen los resultados de una segunda invasión sin describir la invasión en sí. En esta sección, Joel comienza a detallar el relato de la invasión haciendo sonar la alarma en el versículo 1: Tocad trompeta en Sion, y dad alarma en mi santo monte; dejar que todos los habitantes de la tierra tiemblen, porque el día de Jehová viene, porque está cercano.

Como sera el día de Jehová? será como se describe en el verso 2 bis: un día de tinieblas y de oscuridad, día de nublado y de extrema oscuridad, como la propagación del amanecer sobre las montañas.

El Día de Jehová se describe en cuatro formas. En primer lugar, será un tiempo de oscuridad. En segundo lugar, será un tiempo de tinieblas. En tercer lugar, será un día nublado. En cuarto lugar, será un día de oscuridad extrema. Estas son las descripciones comunes del Día de Jehová, o la Gran Tribulación a largo de las Escrituras (Is 8:22; 60: 2; Amos 5: 18-20; Sof. 1: 14-16). Joel concluyó su descripción con las palabras: como la propagación del amanecer sobre las montañas. El punto que está haciendo en el uso de esta ilustración particular, es que al igual que el amanecer es repentino y generalizado, por lo que también será que el Día de Jehová vendrá de repente, será generalizado. No sólo vendrá sobre la Tierra de Israel, aunque este es tema particular de Joel, sino que la tribulación también se extenderá a todas las partes del mundo. Se considera que es el período más oscuro en la historia humana, ya que es el derramamiento de la ira de Dios antes de la creación del Reino Milenial.

A continuación, en Joel 2: 2-9, el profeta describe el ejército invasor actual con cierto detalle mediante el uso de las palabras “como” e “igual”. Tendrá similitudes con la plaga de langosta, sin embargo, habrá algunas diferencias cruciales. Joel describe su enfoque en los versículos 2b-3: un pueblo grande y fuerte; como nunca ha habido jamás, ni será nunca más después de ellos, incluso a los años de muchas generaciones. Un incendio devora delante de ellos; y detrás de ellos una llama arde: la tierra como el jardín del Edén antes de él, y detrás de él como desierto asolado; sí, y ninguno de ellos se ha escapado.

Verso 2 hace hincapié en el carácter único. Al igual que la plaga de langosta era única en los días de Joel, el enfoque de este nuevo ejército invasor será único en el futuro en el que va a superar la plaga de langosta del pasado. Los describe como un pueblo grande y fuerte; estarán funcionando como un ejército humano. El versículo 3 describe la devastación masiva que causarán. Mientras que la tierra en un lado puede verse como el Jardín del Edén, una vez que la invasión pasa a través, todo lo que queda será un desierto desolado.

Joel describe el propio ejército invasor en los versículos 4-9: El aspecto de ellos como la aparición de los caballos; y como jinetes, así también corren. Como estruendo de carros saltarán sobre las cumbres de los montes para asaltar, al igual que el sonido de llama de fuego que consume hojarascas, como pueblo fuerte dispuesto para la batalla. En su presencia los pueblos están en la angustia; todas las caras estaran palidas como ceras. Corren como hombres poderosos; suben la pared como hombres de guerra; y marchan cada uno por su camino, y no torcerán su rumbo. Tampoco lo hacen de una sola embestida, sino una y otra vez; marchan cada uno en su camino; y cayendo sobre la espada, y se rompen, y no se salen de su curso. Irán por la ciudad; correrán por el muro; subirán por la casas; entran por las ventanas a manera de ladrones.

El versículo 4 describe su apariencia como la aparición de los caballos, y corren como jinetes. Joel está describiendo algo que parece ser “como” una invasión militar ordinaria, pero no lo es. El versículo 5 describe el ruido que hacen: Como estruendo de carros saltarán sobre las cumbres de los montes ellos saltan, como el sonido de llama de fuego que consume hojarascas. Hacen un sonido crepitante. El versículo 6 hace hincapié en el terror que causarán. Tan pronto como las las personas los ven, ellas están en angustia. Sus caras se ponen pálidos o blanco. Versus 7 y 8 hacen hincapié en su velocidad y su disciplina. Mientras que marchan, todo el mundo camina en el paso y mantiene a la línea de su parte. El versículo 9 describe su ataque.

Es muy claro que lo que se describe es similar a la plaga de langosta, sin embargo, son diferentes de las langostas. Tienen ciertas características, tales como las características del caballo-como, que demuestran que no son langostas, aunque la devastación que causan es similar a la causada por las langostas.

El resultado de esta invasión se da en el verso 10: La tierra tiembla ante ellos; los cielos se estremecen; el sol y la luna se oscurecerán, y las estrellas retraerán su resplandor. Cuando se produce esta invasión, habrá dos resultados importantes: en primer lugar, habrá tremendas convulsiones de la naturaleza; y en segundo lugar, habrá un apagón. La palabra “apagón” significa que la luz no estará penetrando a la tierra desde el sol, la luna o las estrellas. A lo largo de los últimos días habrá cinco de estos apagones. El apagón que Joel hablando de aquí, es el tercero de los cinco apagones, un apagón que se produce en algún momento durante la primera mitad de la Gran Tribulación.

Joel da la razón de todas estas cosas que han ocurrido en el verso 11: Y Jehová dará su orden delante de su ejército; porque su campo es muy grande; y fuerte es el que ejecuta su palabra; porque el Día de Jehová es grande y muy terrible; y ¿quién podrá soportarlo? Cuando Joel concluye su descripción de esta invasión masiva, señala que va a ocurrir a causa de juicio divino de Dios. Afirma que Dios es capaz de ejecutar su palabra, y que lo ejecutará durante el gran y muy terrible Día de Jehová. El período de juicio especial, divino de la Tribulación, finalmente ha llegado, por lo tanto, la pregunta es: ¿quién podrá soportarlo?

Lo que Joel describe en estos versos es lo mismo que Juan describe en Apocalipsis 9, donde escribió dos de las invasiones demoníacas: la primera, en los versículos 1-11, es con el propósito de atormentar. A los demonios se dan autoridad para atormentar a los hombres durante cinco meses, pero no se les permite matar a nadie. La segunda invasión demoníaca, en los versículos 13-21, se produce después de cinco meses de tormento que destruirán un tercio de los habitantes del mundo en ese día. La razón Joel 2:11 afirmó que el campamento o el ejército es muy grande es debido a que, según estos versículos en Apocalipsis 9, el ejército se compone de 200 millones de demonios.

La descripción dada por Joel 2: 4-9 es muy similar a la dada por Juan. Revelación 9 también menciona el misma apagón en la que no habrá luz que penetra en la tierra desde el sol, la luna o las estrellas. Por lo tanto Joel preparó el escenario para lo que Juan desarrolló más tarde. Lo que Joel describe en la invasión profética, no es una plaga de langosta, pero como una invasión de langosta. Los demonios que van a participar en esta invasión tendrán el aspecto de las langostas, así como la aparición de caballos y jinetes.

3. El Exhortación y Llamada a la Oración y Ayuno: Joel 2: 12-17

Después de la invasión de langostas histórica en el capítulo 1, Joel animó a la nación y a los sacerdotes que ayunen y se arrepienten y pidan al Señor en la oración. Lo mismo ocurrirá en el futuro. Como resultado de esta invasión demoníaca, habrá una exhortación y una llamada a la oración y el ayuno en Joel 2: 12-14. Así como lo fue en el pasado, una exhortación se emitirá en el futuro en los versículos 12-13a: eso pues, ahora, dice Jehová, convertíos a mí con todo tu corazón, con ayuno y lloro y lamento: y desgarrar su corazón, y no vuestros vestidos, y convertíos a Jehová tu Dios. Joel afirmó que el requisito de la gente en ese día futuro será convertirse, que significa “arrepentirse”. El arrepentimiento debe venir con ayuno, llanto y luto. Esta vez no van a rasgar sus vestiduras, sino para rasgar sus corazones. La palabra arrepentirse significa “dar la vuelta”.

Donde hay verdadero arrepentimiento, Dios va a responder en la gracia en los versículos 13:2-14: porque misericordioso es y clemente, tardo para la ira y grande en misericordia, y él se arrepiente del mal. ¿Quién sabe si volverá y se arrepentirá y dejará bendición tras de él, incluso una ofrenda de comida y ofrenda de bebida a Jehová tu Dios?
Si van a dar la vuelta, Dios va a dar la vuelta, y dejará bendición a su paso, por lo que la destrucción no será total. De hecho, hacia el final de la tribulación, toda la nación se arrepentirá precisamente de esta manera, y Dios responderá en la gracia.

La llamada real al ayuno y la oración está en Joel 2: 15-17. La alarma suena una vez más en el verso 15: Tocad trompeta en Sion, proclamad ayuno, convocad asamblea. Cuando sonó la trompeta en el capítulo 2: 1, que era una advertencia de que había llegado el ejército invasor. Esta vez, la alarma suena con el propósito de llamar a una asamblea solemne. Eso, también, era un uso bíblico de la trompeta (Núm. 10:10). Una vez más, se tocará la trompeta del monte Sion, una llamada a proclamad ayuno y llamar a una asamblea solemne. La totalidad de la llamada se hizo hincapié en el verso 16: reunir al pueblo, santificad la asamblea, montar los ancianos, reunir a los hijos, y los que maman; dejar que el novio salga de su cámara, y la novia de su tálamo. Todos procedan al arrepentimiento en la nación de Israel; incluso los ancianos y los niños hasta los niños de pecho, así como el novio y la novia.

Habrá un llamado especial a los sacerdotes a grito de ayuda, según el verso 17: Que los sacerdotes, los ministros de Jehová, lloran entre la entrada y el altar, y dejar que ellos dicen, a tu pueblo, oh Jehová, y dan no en oprobio tu heredad, para que las naciones se enseñoreen de ella: ¿Por qué han de decir entre los pueblos: dónde está su Dios? para llorar entre la entrada y el altar. Este es el espacio entre el altar del sacrificio y la puerta principal del edificio del templo. Son para pedir ayuda en base a dos cosas: en primer lugar, sobre la base de ser el pueblo elegido; en segundo lugar, sobre la base de no permitir que los gentiles se burlan de ellos y dicen: ¿Dónde está su Dios? El Salmo 79 es otro ejemplo de Israel pidiendo al Señor en los últimos días de la Tribulación. Salmo 79:10 utiliza el mismo razonamiento que Joel 2:17: para que no siga siendo una burla entre las naciones.

Para resumir esta unidad: Joel describe la reciente invasión de langostas y la convocatoria de una asamblea solemne, pidiendo a Dios que intervenga, que no haya una hambruna masiva. Esto llevó a una discusión de una invasión profética de los demonios, trayendo la destrucción por el fuego, y una vez más una llamada sale de una asamblea nacional solemne de arrepentimiento nacional.


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II. LA SALVACIÓN Y LA RESTAURACIÓN DE ISRAEL: Joel 2: 18-3: 21

Que Israel ciertamente se va al arrepentimiento, es enseñado en muchos lugares de la Escritura. Toda la nación será entonces regenerada, y “todo Israel será salvo.” Como resultado de la salvación de Israel, ella será restaurada en toda la tierra prometida.

A. La Restauración de la Tierra Prometida: Joel 2: 18-27

1. El Respuesta de Dios: Joel 2: 18-20

Mientras que la primera unidad principal del libro terminó con el luto de Israel y lamentándose en el arrepentimiento, estos versos describen la respuesta de Dios para el arrepentimiento de tres maneras. En primer lugar, Él responde en misericordia en el verso 18: Entonces estaba Jehová, celoso por su tierra, y tuvo compasión de su pueblo. Dos declaraciones son hechas, que garantizan de Dios su misericordia en favor de Israel. En primer lugar, la misericordia de Dios surge de su celo por su tierra.
En otros lugares, su celo se describe como ser único a Jerusalén (Zacarías 1:14; 8: 2.). En segundo lugar, tuvo compasión de su pueblo. La Piedad de Dios nunca permitirá una destrucción total del pueblo judío.

En segundo lugar, Él responde mediante la eliminación de sus reproches en el verso 19: Y Jehová respondió y dijo a su pueblo: He aquí, yo os envío grano, y mosto, y aceite, y seréis saciados de ellos; y nunca más os pondré en oprobio entre las naciones. En el versículo 17, que habían pedido que el reproche de los gentiles contra los judíos pudiera eliminarse, y así será.

En tercer lugar, Dios quitará el ejército invasor en el verso 20. Pero voy a alejar de vosotros al del norte, y lo conduce a una tierra seca y desierta, su parte delantera hacia el mar oriental, y su retaguardia en el mar occidental; y su hedor y subirá, y su pudrición subirá, porque ha hecho grandes cosas.

Joel va a desarrollar más este punto en el capítulo 3, pero él comienza tratando con una tercera invasión: la invasión de un ejército humano conocido hoy en día como la Campaña de Armagedón. Esa guerra final dará lugar a la segunda venida y el reino mesiánico. En este verso, Dios dice: voy a alejar de vosotros al del norte. Cuando las langostas invadieron Israel, llegaron desde el sur, pero la mayoría de las veces los ejércitos humanos vienen del norte. En el contraataque, el cuerpo principal del ejército es destruido en el desierto de Negev, la tierra en la parte sur de Israel que es seca y desierta. Su parte delantera será destruida en la región del Mar Muerto en el lado este de Israel. La retaguardia será destruida en el mar occidental, que es el mar Mediterráneo en el lado oeste de Israel. Esto dará como resultado el hedor de los cadáveres de los ejércitos del Anticristo que vienen en contra de los judíos en la Campaña de Armagedón. Serán destruidos en el sur, este y oeste de Israel. El norte no se menciona porque esta es la dirección desde la que invadió el ejército.

2. La Restauración de la Bendiciones Materiales: Joel 2: 21-27

Joel establece un contraste entre el ejército invasor del versículo 20 y lo que Dios hará en el verso 21: No temas, tierra, alégrate y gózate; porque Jehová ha hecho grandes cosas.
En el verso 20, el hedor surge densamente porque habían “hecho grandes cosas” de una manera negativa. En el verso 21, la Tierra no tiene por qué tener miedo, sino que puede estar tanto alegre y regocijada, porque ahora Jehová ha hecho grandes cosas de una manera positiva.
El reino animal se regocijará en el verso 22: No temas, las bestias del campo; porque los pastos del desierto reverdecerán, porque el árbol dará su fruto, la higuera y la vid darán sus frutos.
Las bestias que anteriormente había sufrido a causa de la devastación de la tierra también se regocijan porque los pastos y el desierto brotarán de nuevo, y volverán a tener suficiente alimento y agua.

No sólo la tierra y los animales se regocijan, Israel también se regocijará en los versículos 23-26. Le dan gracias por cinco motivos. La primera razón se da en el verso 23a: Alégrate Vosotros también, hijos de Sion, y se regocijará en Jehová tú Dios; porque le da la lluvia temprana en la medida justa. Demasiadas traducciones vierten la palabra hebrea aquí lluvia temprana en la justa medida, ya que parece que tiene más sentido en el contexto. Pero esto no es una traducción válida porque el hebreo dice literalmente, “el maestro de justicia.” Este Maestro de Justicia es el Mesías mismo. Por lo que se regocijan porque el Maestro de Justicia, el Mesías, está en medio de ellos.

La segunda razón de la alegría de la gente está en el versículo 23b: y él hace descender sobre vosotros lluvia, la lluvia temprana y la tardía, en el primer mes.
Las lluvias ahora vendrán en sus estaciones apropiadas. Joel menciona tres categorías de lluvia: el cuerpo principal de la lluvia, la lluvia temprana que la precede, y la tardía que le sigue. Si llegan las lluvias en sus estaciones apropiadas, la tierra producirá más. Dado que las lluvias vendrán en sus estaciones apropiadas después de que Israel sea guardado como una nación, habrá regocijo pues eso quiere decir una abundancia de cultivos.

La tercera razón por la que las personas se están regocijando se da en el verso 24: Las eras se llenarán de trigo, y los lagares rebosarán de vino y aceite. De hecho, cuando llegan las lluvias en sus estaciones apropiadas, se producirá una abundancia de grano, vino y aceite. En lugar de rasgar graneros abajo como lo habían hecho con anterioridad, ahora tendrán más de lo que pueden encajar en estos graneros.

La cuarta razón Israel se regocijará se da en el verso 25: Y os restituiré los años que la langosta se ha comido, el gusano cancro, y la oruga, y el gusano Palmer, mi gran ejército que envié contra vosotros. No sólo habrá esta nueva abundancia, pero también habrá una restauración de todas las pérdidas anteriores que Israel sufrió en todas las plagas anteriores, tales como la plaga de langosta del día de Joel. Dios va a producir de forma tan masiva en el Reino Mesiánico que todas las pérdidas anteriores será más que compensado.

Y el quinto motivo de esta alegría se da en el verso 26: Y comeréis en un montón y quedará satisfecho, y alabará el nombre de Jehová tú Dios, que hizo maravillas con vosotros; y mi pueblo nunca jamás será avergonzado. Ellos tienen mucho que comer y estarán satisfechos. El reproche que sentían entre los gentiles, que rezaban podría eliminarse en el verso 17, será de hecho eliminado y ahora se alegrará por ello.

Por lo que la tierra se regocijará, se alegrarán los animales, y el pueblo de Israel se regocijará por la restauración de los bienes materiales. El resultado de la restauración de los bienes materiales se da en el versículo 27: Y vosotros conoceréis que yo estoy en medio de Israel, y que yo soy Jehová tu Dios, y no hay otro; y mi pueblo nunca jamás será avergonzado. El resultado clave de todo esto es que sin duda saben que Jehová es de hecho el Dios de Israel. Cuando ven todas estas bendiciones materiales en el reino y todas las pérdidas anteriores restauradas, entonces van a ver claramente que Dios está entre ellos y nunca más serán avergonzados.

B. El Derramamiento del Espíritu Santo: Joel 2: 28-32

La salvación nacional de Israel es frecuentemente relacionado con el derramamiento del Espíritu Santo. Joel describe el derramamiento del Espíritu Santo en los versículos 28-29. El momento se da en el verso 28a: Y acontecerá después.

Joel especificará el calendario de este derramamiento con la palabra después. ¿Después de qué? Después de lo que el contexto anterior se ha ocupado, después de los juicios de la Gran Tribulación, después del arrepentimiento de Israel. Cuando Israel se arrepienta habrá este derramamiento sobre toda la nación que conducirá a la salvación de la nación. Es un derramamiento que se produce durante los tres últimos días de la Gran Tribulación (Os. 5: 15- 6: 3). Joel describe la universalidad de esta efusión y sus resultados en los versículos 28b-29: esto derramaré mi Espíritu sobre toda carne; y sus hijos y sus hijas profetizarán, vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones y también sobre los siervos y sobre las siervas en aquellos días derramaré de mi Espíritu.

El término toda carne en este contexto es “toda carne judía.” Joel no quiere decir que habrá un derramamiento sobre todo el mundo en general, sino a toda la nación de Israel en particular. Este es el mismo caso de que Pablo habló en Romanos 11. Observe el pronombre tu; sus hijas, y vuestros jóvenes, los ancianos. Él está hablando de Israel, no de la Iglesia. En este derramamiento del Espíritu Santo, no habrá distinción de edad, sexo o condición social. Toda la nación recibirá este derramamiento del Espíritu Santo que se traducirá en sueños y visiones proféticas. Por lo tanto Joel habla de ese futuro derramamiento del Espíritu Santo, que dará lugar a la salvación de todo el país durante los últimos tres días de la Gran Tribulación

Joel señala ciertas señales que conducirán a este derramamiento del Espíritu Santo en los versículos 30-31: Y daré prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo. El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes de que venga el día grande y espantoso de Jehová.
Menciona dos cosas: en primer lugar, habrá convulsiones de la naturaleza en el versículo 30; y en segundo lugar, todo el asunto será señalado por un apagón en el verso 31. Una vez más, no hay luz del sol, la luna o las estrellas que penetre a la tierra. El apagón se describe aquí es el primero de los cinco apagones. Éste se producirá en algún momento antes de la tribulación, porque da la oportunidad de que el apagón como viniendo antes del día grande y espantoso de Jehová. En algún momento antes del comienzo de la Tribulación, el primero de los cinco cortes se producirá. Todos estos son signos de que la salvación final de Israel pronto vendrá

El requisito previo para el derramamiento del Espíritu sobre Israel se afirma en el verso 32: Y acontecerá, que todo aquel que invocare el nombre de Jehová será salvo; porque en el monte de Sion y en Jerusalén habrá de los escapados, como ha dicho Jehová, y entre el remanente a los que hace Jehová la llamada.
Joel da un pre-requisito para la salvación de Israel: Israel debe invocar el nombre del Señor. El remanente de Israel hará precisamente eso.

C. El Juicio de las Naciones: Joel 3: 1-17

La tercera subdivisión trata con el juicio de las naciones después de la salvación nacional de Israel.

1. El Anuncio del Juicio: Joel 3: 1-8

El tiempo para el anuncio del juicio venidero de los gentiles se da en el versículo 1: Porque he aquí que en aquellos días, y en ese tiempo, cuando yo haga volver la cautividad de Judá y de Jerusalén.

El juicio será en el momento de la restauración de Israel. Será en conjunción con el momento de la regeneración de Israel, y el derramamiento del Espíritu Santo. Por otra parte, será cuando Dios traerá la cautividad de Judá y de Jerusalén. Por lo tanto, es en el momento de la restauración final de Israel, así como su regeneración. Este juicio se llevará a cabo después de la tribulación, en preparación para el Reino.

Los temas y la ubicación de la sentencia se nombran en el verso 2 bis: yo reuniré a todas las naciones, y las haré descender al valle de Josafat. Los temas son todas las naciones. La palabra hebrea para las naciones simplemente significa “gentiles.” Todas las naciones que sobreviven a la Tribulación serán reunidas para este juicio. La ubicación de este juicio es el valle de Josafat, también conocido como el Valle de Cedrón. Es uno de los dos valles que rodean la ciudad vieja de Jerusalén. Es en este valle, que separa la ciudad vieja desde el Monte de los Olivos, que se produce el juicio.

El fundamento de este juicio se da en los versículos 2b-3: y voy a hacer juicio contra ellas a causa de mi pueblo, y de Israel mi heredad, a quien ellas esparcieron entre las naciones, que se han separado de mi tierra, y han echado a suertes mi pueblo, y dieron los niños por una ramera, y vendieron las niñas por vino para beber.

La base de este juicio será pro-semitismo o el antisemitismo, o cómo estos gentiles trataron a los judíos durante la Gran Tribulación. Muchas de estas naciones serán culpable de tres actos antisemitas durante la Gran Tribulación: en primer lugar, para la dispersión de Israel; en segundo lugar, para dividir la tierra entre sí, una tierra que pertenece a los judíos; y en tercer lugar, por esclavizar a los judíos.

Joel da algunos ejemplos de los pecados de los que son culpables en los versículos 4-6: Sí, ¿y que soy ustedes para mí, Tiro, Sidón y, y todos los términos de Palestina? ¿Me queréis dar una recompensa? y si de mí os vengáis, bien pronto haré yo recaer la paga sobre vuestra cabeza. Por cuanto habéis llevado mi plata y mi oro, y se han llevado a sus templos mis cosas bellas y preciosas, y han vendido los hijos de Judá y los hijos de Jerusalén a los hijos de los griegos, que los pueden alejar de sus fronteras.

Joel menciona tres ejemplos de los pecados cometidos contra los judíos. En primer lugar, en el versículo 4, es el pecado de venganza contra los judíos. Joel habla de la recompensa de Tiro y de Sidón y Filistea. La tierra de los filisteos hoy es la Franja de Gaza, compuesto principalmente de árabes palestinos, y Fenicia hoy es el Líbano. Los que viven en el área de la tierra de los filisteos y el país de fenicia serán particularmente culpables.

Al parecer, estas dos áreas serán especialmente vengativas contra los judíos. Su venganza contra los judíos ahora será reembolsada por la venganza de Dios. En segundo lugar, en el versículo 5, serán culpables de echar a perder el templo. Y en tercer lugar, en el versículo 6, serán culpables de vender judíos como esclavos a los griegos.

Habiendo dado ejemplos de sus pecados, Joel da el ejemplo del castigo que está por venir en los versículos 7-8: he aquí yo los levantaré del lugar donde los vendisteis, y volveré vuestra paga sobre vuestra cabeza ; y venderé vuestros hijos y vuestras hijas en la mano de los hijos de Judá, y ellos los venderán a los hombres de Sheba, a una nación lejana; porque Jehová ha hablado.

Joel hace dos puntos. En primer lugar, los Judios que han sido vendidos a lo lejos se pondrán de nuevo a la Tierra. En segundo lugar, los propios vendedores serán vendidos a lo lejos. ¿A qué distancia, está dado en las Escrituras, pero los antisemitas serán destruidos en este juicio y enviados al infierno. En ese sentido, son enviados de hecho muy lejos.

2. El Motivo del Juicio: Joel 3: 9-13

En los versículos 1-8, Joel anuncia el juicio de las naciones y en los versículos 9-13 el resume el principio y el final de la campaña de Armagedón. La reunión de las naciones para la guerra se describe en los versículos 9-11.

Hay una proclama emitida entre las naciones a prepararse para la guerra en el verso 9: Proclamad esto entre las naciones; preparar la guerra; remover a los valientes; vengan todos los hombres de guerra se acercan, que vengan para arriba.

Este es el mismo anuncio que se encuentra en Apocalipsis 16: 12-16, donde el Anticristo será responsable de reunir estos ejércitos juntos en el valle de Jezreel y llamando a la guerra contra los judíos. Las palabras hebreas para anunciar y preparar la guerra significan “santificar una guerra.” En otras palabras, el Anticristo se declara una guerra santa contra los judíos. En esta guerra santa, que aportará todos los ejércitos juntos, en la Campaña de Armagedón para un ataque final contra los judíos. Por otra parte, los poderosos han de ser removido.

De hecho, los ejércitos que se unen al Anticristo no van a hacer esto simplemente por un sentido de necesidad, pero lo harán con entusiasmo en el verso 10: torna tus rejas de arado en espadas y sus hoces en lanzas; diga el débil, fuerte soy.

Ellos a su vez tornaran todos los equipos de la agricultura en armas de guerra. Su entusiasmo será visto de dos maneras: en primer lugar, se ve en la manera en que se forman las armas de guerra a partir de materiales pacíficos; en segundo lugar, en el camino, los débiles y cobardes se engañarán a sí mismos creyendo que son fuertes y muy valiente.

Su velocidad en la que se unen se describe en el verso 11: Daos prisa, y sal, naciones todas alrededor, y congregaos: allí hacen los poderosos venir a sus hijos, oh Jehová. Al igual que los nazis, que no pueden esperar para comenzar a matar judíos. Sin embargo, mientras que las naciones se reúnen, Dios hace que sus propios hijos poderosos bajen también. Esto se refiere a los ángeles, para llevar a cabo sus propios fines, no los de Satanás o el Anticristo, sino los de Dios. Por lo tanto, esto va a ser a la vez un conflicto angélico y humano, que termina en la derrota gentil y el juicio gentil.

La reunión de las naciones para que se dicte sentencia en los versículos 12-13: Que las naciones agiten, y suban al valle de Josafat; porque allí me sentaré para juzgar a todas las naciones de alrededor. Echad la hoz; porque la mies está ya madura, vosotros banda de rodadura; porque el lagar está lleno, rebosan las cubas; porque su maldad es grande.

El versículo 12 describe la reunión en sí, y marca el comienzo y el final de la campaña de Armagedón. Cuando las naciones se reúnen con el propósito de aniquilar a los Judíos, el Anticristo los reunirá en el valle de Jezreel, el valle de Megido. Pero así como el Anticristo reunirá a todas las naciones para la guerra contra los judíos, el resultado final será que Dios reunirá a todas las naciones en otro valle para el juicio: El valle de Josafat, entre Jerusalén y el Monte de los Olivos.

En el verso 13, las naciones son representadas como sometiéndose a la “cosecha” y “pisando”. A lo largo de las Escrituras, cosecha es un símbolo para la salvación. Así, que muchas cosechas resultan para salvación, porque muchos gentiles son pro-semitas; estos son los gentiles “ovejas”, y se cosecharon para salvación. Los pro-semitas, no se salvan porque eran buenos con los Judíos, pero eran buenos para los judíos, porque ya se salvaron. Sus actos pro-semitas muestran su fe. Esto también se encuentra en Apocalipsis 14: 14-16. Los resultados que pisaban en la destrucción de los antisemitas. Este pisado también es descrito en Apocalipsis 14: 17-20, que habla de esta pisado como si tuviera lugar fuera de los muros de Jerusalén. Los antisemitas gentiles serán hollados en la destrucción en el infierno.

3. La Ejecución del Juicio: Joel 3: 14-17

Muchos pueblos en el valle de la decisión; porque el día de Jehová está cerca en el valle de la decisión. El sol y la luna se oscurecerán, y las estrellas retraerán su resplandor. Y Jehová rugirá desde Sion, y dará su voz desde Jerusalén; y los cielos y la tierra temblarán; mas Jehová será refugio para su pueblo, y la fortaleza de los hijos de Israel. Así sabréis que yo soy Jehová tu Dios, que habito en Sion, mi santo monte; y Jerusalén será santa, y extraños no pasarán más por ella.

En el verso 14, este juicio de las naciones será la manifestación exterior del Día de Jehová, tiempo durante el cual se trató de destruir a los judíos. Ahora, este juicio es una manifestación exterior de dicho período. En el verso 15, se describe otro apagón. Este es el que ocurre después de la tribulación, y es el quinto apagón de los últimos días. También se menciona en Mateo 24:29. De los cinco apagones de los últimos días, Joel menciona tres: el de antes de la tribulación, el que está en el segundo trimestre durante la primera mitad de la Tribulación, y uno después de la Tribulación. Según el versículo 16, se trata de una guerra de juicio contra las naciones, porque Dios es un refugio para Israel. Tras la sentencia de los gentiles, el Reino se establece en el versículo 17.

Este juicio de los gentiles descritos por Joel 3: 1-17 es el mismo juicio que se describe en Mateo 25: 31-46, el juicio de las ovejas y las cabras.

D. El Reino Mesiánico: Joel 3: 18-21

Y acontecerá en aquel tiempo, que los montes destilarán mosto, y los collados fluirán leche, y por todos los arroyos de Judá correrán aguas; y una fuente saldrá de la casa de Jehová, y regará el valle de Sitim. Egipto será destruido, y Edom será vuelto en desierto asolado, por la injuria hecha a los hijos de Judá, porque derramaron sangre inocente en su tierra. Pero Judá será habitada para siempre, y Jerusalén por generación y generación. Y limpiaré la sangre de los que no había limpiado; y Jehová morará en Sion.

Joel describe el Reino Mesiánico declarando cinco cosas. En primer lugar, en el verso 18a, la Tierra será bien irrigada. En segundo lugar, en el verso 18b, habrá un río Milenial especial, que también se menciona en Zacarías 14: 8 y Ezequiel 47: 1-12. En tercer lugar, en el verso 19, habrá una desolación de Egipto y Edom, que es el sur de Jordania. De acuerdo con Ezequiel 29: 8-14, la desolación de Egipto se limita a sólo cuarenta años, los primeros cuarenta años del Reino Mesiánico, pero Edom será desolada a lo largo de los 1.000 años del Reino del Milenio. Ambas naciones, Egipto y Edom, serán desolada a causa de su violencia anterior contra los judíos. En cuarto lugar, en el verso 20, Israel vivirá en seguridad. Y en quinto lugar, en el verso 21, Israel experimentará una salvación nacional.

De esta manera, el profeta Joel concluye su libro.

Final de la clase.

Recuerde, esto no es solamente material de lectura, es material de estudio!!!

Lea y estudie nuevamente la clase, para asimilarla!!

PARA EL ESTUDIANTE: ESTA CLASE ESTARA DISPONIBLE PARA SU ESTUDIO Y APROVECHAMIENTO HASTA EL VIERNES, 22 DE MAYO, CUANDO ENTONCES SE POSTEARÁ EL EXAMEN DE ESTA. USTED TIENE DESDE EL VIERNES 22 AL SABADO 23 DE MAYO, PARA COMPLETAR Y SOMETER SU EXAMEN DE ESTA CLASE AL SEMINARIO!!!

CERTIFICACIÓN DE COACHING DE MATRIMONIOS
MÓDULO I – ED101 HISTORIA Y PROCESO EDUCACIONAL DE LA IGLESIA – POSTEADA – JUNIO 20, 2020

CLASE – MÓDULO I – ED101 HISTORIA Y PROCESO EDUCACIONAL DE LA IGLESIA – POSTEADA JUNIO 20, 2020

Modulo I – ED101 Historia Y Proceso Educacional De La Iglesia

Profesor:
Dr. Salomón A. Ballestero.
drballestero@stucedu.org

Estimado estudiante, ¡Bienvenido al programa de Doctorado en Educación Cristiana! El seminario toma muy en serio el adiestramiento y la capacitación de los candidatos al ministerio. Yo, Profesor Dr. Salomón A. Ballestero, estaré impartiendo las enseñanzas necesarias para que puedas desarrollar con éxito tu ministerio como Ministro del Santo Evangelio de Jesucristo en el campo de la Educación. En esta clase del Currículo de estudio, voy a tocar información sobre Escatología, [MÓDULO I – ED101 HISTORIA Y PROCESO EDUCACIONAL DE LA IGLESIA] luego de la clase, como ya es costumbre, estarás tomando el exámenes o quiezz, para estar seguro de que entiendes el material expuesto.

Cualquier pregunta que tengas, puedes escribirme a mi correo electrónico:

PARA EL ESTUDIANTE: ESTA CLASE FUE POSTEADA HOY JUNIO 20, 2020. ESTARÁ DISPONIBLE PARA SU ESTUDIO Y APROVECHAMIENTO HASTA JULIO 10, CUANDO ENTONCES SE POSTEARÁ EL EXAMEN DE ESTA. USTED TIENE 2 DÍAS, DEL 10 AL 12, PARA COMPLETAR Y SOMETER SU EXAMEN DE ESTA CLASE!!!

 

MÓDULO I – ED101 HISTORIA Y PROCESO EDUCACIONAL DE LA IGLESIA

Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros. 2 Timoteo 2:2 (RVR1960)

 

I. INTRODUCCIÓN

A. Las Características

El tema en esta clase, es La historia de la educación cristiana, y se pretende con esto poder entender ¿Cómo se inicia la educación Cristiana?, ¿Por qué es importante enseñarla? Y por último, ¿Cuál es su nexo con el cristianismo y qué cambios ha ido presentando desde su origen?, además de identificar a personajes que influyeron en la educación y determinar cuáles han sido sus aportes a ésta.

El proceso de la lección se hará utilizando bastantes fuentes secundarias y algunas terciarias. Mediante las cuales se pretende llegar a dilucidar las preguntas presentadas anteriormente.

Se considera que es un tema bastante amplio e interesante. Amplio, por cuanto para poder tener una perspectiva clara de éste, se debe abordar la educación cristiana desde sus inicios. Partiremos con una definición a grandes rasgos de lo que es la educación propiamente tal, qué se entiende por educación cristiana, cuál es su importancia y a qué apunta.

Analizaremos sus raíces en la educación hebrea y judaica, lo que nos dicen las Escrituras acerca de la educación cristiana y por último, su presencia en la historia de la iglesia, por cuanto están íntimamente relacionadas. Existieron además personas que hicieron un gran aporte al cristianismo y a la educación, los cuales serán tratados en esta clase, pero que se irán incorporando en las fechas en las que actuaron y estuvieron ejerciendo alguna influencia.

Y es interesante, porque es necesario para todos quienes pretendan ser partícipes de esta noble tarea, que es impartir educación cristiana, estar al tanto de dónde nació, cuál es su importancia, en qué se fundamenta y cuáles son sus alcances hoy en día.

En otras palabras, la historia de la iglesia es sumamente valiosa, porque nos provee un sentido de nuestra herencia cristiana al unir el pasado con el presente con miras al futuro.

I. ¿QUÉ ES LA EDUCACIÓN CRISTIANA?

Definición de Educación.

Al iniciar esta clase debemos describir qué es lo que se entiende por Educación Cristiana, aunque partiremos entregando una definición de lo que se estima por educación propiamente tal. W. Kent Gilbert, entrega una acepción pertinente para nuestro trabajo:

La educación, por lo tanto, puede ser considerada como el proceso por el cual la comunidad trata de ayudar al estudiante a asimilar, a reaccionar a ellos, y a integrar y utilizar aquellos elementos de su herencia que sean más valiosos y pertinentes en forma tal que pueda creer en su propia persona y hacer la mayor contribución al bien común.

En virtud de esta definición, podemos decir que la educación, en términos generales, se refiere a que toda enseñanza busca la autorrealización de la persona y que se ha de ayudar al hombre en desarrollo a encontrar su camino en el mundo.

La historia debe mostrar primero lo que sucedió una vez y cómo sucedió, en el caso de la historia de la educación cristiana en cuestión, debe plantearse de la forma que las ideas o conceptos de ésta nos permitan tener una comprensión del pasado, las etapas que fue viviendo a través de los siglos.

Definición de Educación Cristiana.

Una idea primordial, es que la educación cristiana debe verse ligada al cristianismo siempre, ambos se encuentran vinculados, este punto se analizará más adelante; por lo que ahora para tener una mejor comprensión del tema, definiremos qué se entiende por educación cristiana, utilizando para esto, una acepción que Pazmiño hace de ésta:

Se puede definir la educación cristiana como el proceso de difundir las características distintivas de la historia y verdad cristianas (información); de adquirir valores, actitudes y formas de vida cristianas (formación), y promover el cambio en las personas, comunidades, sociedades y estructuras (transformación) por el poder del Espíritu Santo hacia una expresión más completa del reino de Dios en Jesucristo. Este proceso requiere la participación de Dios con hombres llamados y dotados para enseñar e implica la apertura de estos a la posibilidad de conversión o transformación. Esta definición incorpora los tres elementos esenciales o enfoques de la educación: Contenido, personas y el contexto comunitario y social, junto con la dinámica de la información, la formación y la transformación.

Bajo esta acepción se sugiere, que la educación cristiana para ser constructiva y completa debe contener estos 3 elementos (Información, Formación y Transformación). El hacer énfasis en cualquiera de estos elementos, dejando de lado los otros, limitaría las posibilidades de aprendizaje y desarrollo en el educando y en su entorno, como señala el mismo autor, más adelante:

“La calidad de la enseñanza derivada de una visión incompleta, puede afectar la vida de una comunidad y de una sociedad por varias generaciones, como lo indica la historia de la educación cristiana.“

De acuerdo a lo planteado, podemos señalar que la educación se trata de una tarea que procura tres (3) objetivos:

• Informar (mente, praxis y contemplación)
• Formar (carácter, habilidades y pensamientos)
• Transformar (Valores, personas, instituciones y comunidades)

Con el propósito de entender la educación cristiana, es necesario tener una concepción de lo que el cristianismo ha hecho a lo largo de los años en la educación, puesto que como se dijo anteriormente, ambos son inseparables.

A. La importancia de la educación cristiana.

Al poner las bases para la investigación de la educación cristiana es necesario considerar qué se entiende por educación cristiana, la relevancia del trabajo del maestro, los propósitos generales de la educación y al alumno mismo.

Educación cristiana, es entregar al alumno no sólo las historias que aparecen en la Biblia, sino que también los mandamientos y preceptos, entregarle herramientas para conducirse en la vida como una persona equilibrada. Afectar la vida del alumno, comunicándole el plan de salvación de Dios para el hombre, como dijo Calvino, “El propósito de la educación es que las personas puedan conocer a Dios”.

Y conocer a Dios no sólo implica saber que existe un ente creador, sino que este Dios personal se relaciona con el hombre.

En palabras de Crea Ridenour, en su libro Ocúpate en Enseñar, resume que es la educación cristiana y a qué apunta:

La educación cristiana es la comunicación de la experiencia de salvación en Jesucristo de tal manera que la vida misma del alumno se transforma, y llega a desarrollarse, enriquecerse y perfeccionarse mediante su relación cambiada con Dios en Cristo.

La educación cristiana adquirirá mayor importancia cuando la sociedad misma de la cual formamos parte comprenda que la educación debe entregar valores, virtudes y principios bíblicos con el fin de poder modelar la vida de los alumnos, para que estos puedan convertirse en personas consecuentes con ellos.

Si bien es cierto los seres humanos tenemos una moralidad, el saber lo que está bien o mal, esto se desarrolla a medida que crecemos e interactuamos con otros. Si no se entregan a los alumnos ciertos patrones de conducta, crecerán con la idea de que todo les está permitido.

La educación debe comenzar en el hogar, son los padres los que deben entregar al niño pautas de comportamiento, enseñándole al niño que hay cosas que no se pueden realizar, actitudes que afectan su integridad o la de otros, por ejemplo.

Acerca de la educación en el hogar nos habla el capítulo 6 de Deuteronomio, en los versículos 6-7: “Estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón. Se las repetirás a tus hijos, y les hablarás de ellas estando en tu casa y andando por el camino, al acostarte y cuando te levantes” (V.R.V.95)

Estos versículos hablan de un enseñar o instruir siempre, continuamente, no en situaciones aisladas.

El problema se produce cuando no están los padres para enseñar al niño estas pautas de conducta. A diario nos encontramos con niños que crecen “en la calle” y adoptan actitudes y comportamientos totalmente “antisociales”. Y algunos de estos niños llegan al colegio con actitudes inapropiadas (pelean, son agresivos, no comparten con otros, roban, etc.), por cuanto no han sido socializados positivamente con el medio que les rodea.

Como dijo alguien cierta vez: “Mi derecho termina cuando empieza el del otro”. Podemos entender, que el sobrepasar o no el derecho de otro, son conductas que se aprenden, los adultos que interactúan con el niño traspasan a éste las conductas que son inapropiadas y las que no lo son.

Si en la actualidad muchos padres han debido relegar la labor de la crianza de los hijos a terceros, tales como “la nana”, el jardín infantil, etc. por necesidad, muchas veces. ¿Se darán o tendrán el tiempo de enseñar a sus hijos? Si lo consideran importante, inventarán el modo de hacerlo. Pero ¿qué se puede hacer con los padres que crían a sus hijos a “la buena de Dios” y le dejan esta responsabilidad al colegio?

Es al interior del hogar en donde los padres pueden formar a sus hijos, mediante la enseñanza y la disciplina y por sobretodo el ejemplo, de modo que ellos puedan crecer, madurar y cumplir con el propósito por el cual fueron creados por Dios. Aunque existen algunas personas que creen, erradamente, que es responsabilidad del colegio educar a sus hijos.

Antiguamente el colegio sólo entregaba conocimientos y esta necesidad de valores no era cubierta por nadie, en algunos casos. En la actualidad se ha estado trabajando por incluir estos valores, virtudes y principios a la par con la entrega de los conocimientos en la educación formal.

B. Objetivo de la Educación Cristiana.

El objetivo fundamental de ésta, es capacitar a las personas para que tengan conciencia del amor de Dios y busquen tener comunión con él. Conozcan a Cristo y puedan corresponder a este amor de la forma que les ayude a crecer como hijos de Dios, que puedan vivir conforme a su voluntad y mantener esta relación a lo largo de su existencia.

II. LOS INICIOS DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA.

1. La Educación Hebrea.

Para comprender los inicios de la educación cristiana se debe investigar necesariamente la educación de los hebreos, el pueblo escogido por Dios. Puesto que es necesario recordar que toda la enseñanza de este pueblo se caracterizó por ser una educación religiosa.

La educación hebrea comenzaba casi cuando el niño empezaba a hablar. Se hacía al interior de la familia y eran los padres los encargados de traspasar sus tradiciones a los hijos.

1.1 Propósitos de la Educación Hebrea.

La educación de los hebreos siempre ha sido teocéntrica. Como el pueblo escogido por Dios los hebreos concentraban su enseñanza en procurar que todos viviesen en la voluntad de Dios, cumpliendo la ley. En cuanto a los propósitos de la educación hebrea podemos mencionar tres:

• Transmitir la herencia histórica. Generalmente se hacía en forma oral. Se exhortaba la ley.
• Enseñar en la conducta ética y moral. Se enseñaban los principios básicos de disciplina y conducta.
• Asegurar la presencia y adoración de Dios.

El pueblo hebreo contaba con distintas instituciones o líderes dedicados dentro de él, para entregar enseñanza:

A. La familia como educadora: Desde los inicios, el hogar o la familia como tal ha sido la institución formadora por excelencia. Una de las funciones más relevantes de los padres era la correcta formación de sus hijos, se les adoctrinaba desde pequeños en la ley y en las tradiciones.

Como se dijo anteriormente, la enseñanza de los niños se daba al interior de la familia, aunque en algunos casos existía la ocasión en que los padres decidían dedicar a su hijo en forma especial, permitiéndole formarse bajo la tutela de un sacerdote.

B. Los Sacerdotes:Si bien es cierto, en Israel era la tribu de Leví la encargada de proveer sacerdotes que ministrarían al pueblo, existieron algunas claras excepciones, como el caso de Samuel, que fue entregado desde pequeño al cuidado del sacerdote Elí.

C. Los Profetas: En cuanto al oficio de la profecía, se supone que es el profeta la figura central en cuanto a la educación en el pueblo, por cuanto son llamados a exhortar, predicar y anunciar el propósito de Dios y las verdades que él quería transmitir a su pueblo, en un momento determinado.

Aunque su labor muchas veces no era entendida por el pueblo, puesto que no sólo lo alentaban en períodos difíciles, sino que también debían recriminarles algunas malas conductas y exhortarles a vivir una vida recta ante los ojos de Dios.

D. Los Escribas: No sólo realizaban la labor de “copistas” a fin de preservar las tradiciones escritas y orales de Israel, sino que también eran redactores e intérpretes de la ley. Revistieron gran importancia durante el exilio babilónico. Esdras fue un fiel representante de este grupo, su labor de intérprete es bastante reconocida.

2. La Educación Judaica.

La educación hebrea se supone llegó a su término con el exilio babilónico, aunque no es que haya dejado de existir sino que se sugiere cambió de nombre y se le conoce como educación judaica. Esta no llegó a transformarse en una educación formal hasta la instauración de las sinagogas.

A. Las Sinagogas: Durante el año 586 a.C. los hebreos fueron deportados a Babilonia, en donde se hizo un gran intento por estabilizar su tradición y se creó para esto la educación elemental, en donde se reunían en centros de enseñanza, que después recibieron el nombre de sinagogas.

De acuerdo a como se plantea en Explorando la Educación Cristiana, la tarea central de las sinagogas era instruir en la ley y el motivo de su aparición fue:

Es probable que esta institución se desarrollara para llenar una necesidad en los días de exilio y dificultad nacional en Babilonia y Persia. Más de un exiliado preguntaba: “¿Cómo cantaremos cántico de Jehová, en tierra de extraños? (Salmos 137:4). Lejos de la tierra amada la sinagoga se convirtió en un lugar para el culto de la comunidad y ayudó a Judá a preservar su modo de vida característico en circunstancias adversas.

Estos centros de enseñanza eran usados no solamente por los judíos de la diáspora, sino que también por los judíos que regresaron del exilio.

B. La educación elemental: Por cuanto para los judíos era muy importante la enseñanza de las nuevas generaciones, en cada sinagoga se contaba con una escuela. En el Talmud, la importancia de las escuelas se menciona en varias oportunidades, algún historiador escribió: “Tan importantes fueron las escuelas que el Talmud recomienda que los pueblos sin escuela deben destruirse”.

Y en cuanto a los métodos de enseñanza, se debe recordar que ésta se basaba, fundamentalmente, en instrucción oral y que se enseñaba a través de repetición y memorización, por ende, los alumnos debían memorizar gran cantidad de texto. Y por supuesto su libro de estudio eran las Escrituras.

Entre los hombres que contribuyeron a la masificación de la educación elemental en Israel, fueron Simón Ben Shetach y Joshua Ben Gamala.

. Simón Ben-Shetach: Declaró la educación elemental.
• Joshua Ben Gamala: Decretó que debía nombrarse maestros para todos los distritos y que debían llevarse a los niños a la edad de 6 a 7 años.

Cabe destacar que para los judíos, como bien señala Barclay, el ideal primordial de su educación es el de la santidad, de diferencia, de separación de todas las naciones para pertenecer a Dios. Por lo tanto su sistema educacional fue nada menos que el instrumento por el cual su existencia como nación, y el cumplimiento de su destino, fueron asegurados.

III. LA EDUCACIÓN CRISTIANA FUNDAMENTADA EN LA BIBLIA

La esencia de la educación cristiana es enseñar las verdades bíblicas a las personas. No hay otro libro además de la Biblia con el cual se pueda enseñar acerca de Dios. Puede el maestro apoyarse en libros de metodología, guías para el maestro, etc., pero su fundamento central debe ser la Biblia, ella es quien mejor nos puede mostrar acerca de Dios, de la obra redentora de Jesucristo y de la labor que ejerce el Espíritu Santo en la vida de los creyentes.

Como la Biblia misma señala en 2 Timoteo 3:16-17: “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra”. (V.R.V.95)

1. La Base de la Pedagogía en el Antiguo Testamento.

En el antiguo Testamento se presenta una declaración teológica que equivale al objetivo principal de la educación: El decreto o ley de Jehová que sirve como sustento a la educación cristiana. Como aparece en las Sagradas Escrituras, en los inicios de la historia del pueblo de Israel, encontramos que se instituyó un sistema de educación que se encuentra resumido en Deuteronomio 6:1-9:

Estos, pues, son los mandamientos, estatutos y decretos que Jehová, vuestro Dios, mandó que os enseñara, para que los pongáis por obra en la tierra a la que vais a pasar para tomarla en posesión, a fin de que temas a Jehová, tu Dios, guardando todos los estatutos y mandamientos que yo te mando, tú, tu hijo y el hijo de tu hijo, todos los días de tu vida para que se prolonguen tus días. Oye, pues Israel, y cuida de ponerlos por obra para que te vaya bien en la tierra que fluye leche y miel, y os multipliquéis como te ha dicho Jehová, el Dios de tus padres. Oye, Israel: Jehová, nuestros Dios, Jehová uno es. Amarás a Jehová, tu Dios, de todo tu corazón, de toda tu alma y con todas tus fuerzas. Estas palabras que yo te mando hoy estarán sobre tu corazón. Se las repetirás a tus hijos, y les hablarás de ellas estando en tu casa y andando por el camino, al acostarte y cuando te levantes. Las atarás como una señal en tu mano y estarán como frontales entre tus ojos; las escribirás en los postes de tu casa y en tus puertas. (V.R.V.95).

Este pasaje de las Escrituras representa tres aspectos que son importantes de destacar y que Dios solicita de su pueblo:

• Una vida bajo la ley de Dios (v. 1-3)
• La relación con Dios, debiendo ser ésta teocéntrica (v.4-6)
• El mandato de comunicar estas verdades a las futuras generaciones (7-9)

Tal como señala Armstrong, en su libro:

A este pasaje los hebreos le dieron el nombre de Shemá (“escucha”), la primera palabra de su confesión de fe… Estas palabras les dieron el cómo transmitir a sus hijos y a generaciones posteriores lo que Jehová había hecho por ellos. En este sentido, el Shemá fue la base del sistema educacional de los hebreos/judíos, el pueblo escogido de Dios.

Esta es la instrucción de Dios dada a los israelitas, a fin de que de esta forma fuesen transmitiendo estos preceptos a las otras generaciones. El cual nos indica que en la enseñanza se debe: Decir, Repetir y Reforzar.

2. La Educación en el Nuevo Testamento.

En el Nuevo Testamento están presentes 10 términos griegos que se usan para describir el concepto de Educación, de acuerdo a una lista presentada por el Lic. Junior Zapata, en la Convención ACSI, 2001 y que se considera pertinente incluir:

Didasko: Esta es la más común para describir enseñanza. Se usa en los Evangelios y en la primera parte de los Hechos.
Didaskalos: Esta palabra que describe “maestro” es usada para hablar de Jesús y otros maestros cristianos como Pablo. Una categoría de cristianos talentosos llevaban este título.
Paideuo: Uno de los términos griegos de más riqueza. Esta palabra significa “dirección y entrenamiento”. Describe la actividad dirigida al enriquecimiento y entrenamiento moral y espiritual de un niño. Influir la voluntad y la acción.
Katecheo: Esta palabra es poco usada, sólo Lucas y Pablo la usaron. De ésta tenemos la palabra “catequismo” y “catecúmenes” (Aprendiz). Esta palabra significa “estar informado, reportar, enseñar o instruir a alguien”
Noutheteno: Literalmente esta palabra significa “darle forma a la mente” y se traduce como “amonestar”.
• Matheteuo: Esta es la palabra importante del Nuevo Testamento que significa “discipular”. Sólo aparece en los Evangelios y en Hechos.
Oikodomeo: Usada en el contexto de crecimiento y madurez espiritual. Esta palabra significa “edificar” o literalmente “construir”.
Paratithemi: Esta palabra significa “establecer” o “entregar”. Un maestro “dando”, “entregando”, “sirviendo” conocimiento o doctrina.
Ektithemi: Usada solamente en Hechos, Esta palabra significa “explicar hechos en orden lógico” o como se traduce “profundizar”.
Hodegeo: Da el sentido de dirigir, guiar o mostrar el camino.

Los términos que se utilizan preponderantemente nos dan la idea de guiar, dirigir, enseñar, pero en el contexto que se utiliza podemos afirmar que se refieren al discipulado, que se requiere hacer para enseñar a un discípulo o seguidor. El término discípulo por extensión, habla de hacer que el discípulo llegue a ser como su maestro.

Como ya se ha dicho anteriormente en esta clse, al hablar acerca de la importancia de la educación cristiana, se debe señalar que ésta es la base de la educación como tal. Se puede reconocer la relevancia que poseen las otras ciencias, el arte, la música, en fin; pero estos aspectos precisan tener una base sustentadora. Puesto que ésta consiste en lograr la formación y el desarrollo integral del hombre, en términos sencillos, se refiere a hacer del hombre lo que Dios quiso que sea.

IV. HISTORIA DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA EN EL PRESENTE.

La educación cristiana, como iniciación dogmática (conocimiento de las verdades de fe necesarias para la salvación) y como formación moral (para la conducta que ha de observarse como cristiano) fue una preocupación de la Iglesia desde sus primeros tiempos y ésta se impartía a través de diferentes medios que se irán presentando a continuación:

Al analizar los inicios de la Educación cristiana se debe considerar a Jesucristo como el mejor maestro que ha conocido la historia de la educación cristiana. Por esta razón resulta pertinente comentar la importancia de Jesús en sus fundamentos, tal como lo señala Armstrong, en su libro:

…Jesús de Nazareth es la base bíblica e histórica personificada de la Educación Cristiana. Es decir, que es muy probable que las educaciones hebrea y judaica… no tendrían más efecto en los cristianos de hoy en día que cualquier otro sistema educacional antiguo, si el Jesús histórico no hubiera aparecido en escena. Es por Jesús que la educación hebrea y la educación judaica empezaron a caracterizarse a través de un período largo de tiempo, con características identificadas como cristianas, formulando así la educación cristiana.

En virtud de lo anterior, podremos ver el rol de Jesús como educador. Resulta lógico para todas las personas de que Jesús fue conocido y reconocido como maestro, los evangelios nos muestran diversos cuadros en los cuales aparece Jesús enseñando a las personas, ya sea en forma individual o grupal. Aunque el objetivo final de Jesús era la redención del hombre, no desperdició oportunidad de hablar acerca del Reino de Dios que él venía a instaurar, acerca de las necesidades que tenían las personas, dio aliento a los oprimidos, sanó enfermedades, libertad a los cautivos, en fin, muchas otras actividades.

Él les enseñaba con autoridad, demostraba un amplio manejo de los temas que trataba. Esto se puede apreciar en el uso que hacía de las escrituras (la ley y los profetas). Al hablar acerca de las necesidades del hombre nos demuestra también, que conocía la naturaleza del hombre, con sus debilidades y fortalezas. Además poseía otras cualidades especiales como maestro: utilizaba un método de enseñanza en donde a sus oyentes, para que le pudiesen entender de mejor forma, les hablaba en términos prácticos, partía dando ejemplos de cosas conocidas por las personas (cosas concretas) para llevarlas a comprender cosas desconocidas (abstractas). Su manera de enseñar era directa y franca, conocía de antemano lo que las personas necesitaban o querían decirle. Por sobre todo los métodos que utilizó Jesús con sus oyentes y seguidores, el que más debe haber calado hondo en las personas, es que él vivía lo que predicaba. Jesús era intachable, poseía un ejemplar estilo de vida, fue una persona totalmente consecuente con su predicación.

Por último, el propósito fundamental de Jesús en la enseñanza fue cambiar vidas y no afectar meramente las emociones o el intelecto de quienes le oían.

La Educación en la Era Apostólica – La iglesia Primitiva (50-325 d.C.)

La educación cristiana en la era apostólica no estaba organizada formalmente, aunque sí había instancias educadoras, las cuales tenían gran prominencia.

Lo que marcó los pasos de los seguidores y discípulos de Cristo fue cumplir la gran comisión que había sido encomendada por Jesús y que se encuentra registrada en Mateo 28:19-20: “Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Y yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo”. (V.R.V.95).

Esta comisión entraña el hacer llegar las buenas nuevas a otros e indica claramente que a estos nuevos creyentes se les debía enseñar e instruir en las Escrituras, los principios cristianos, etc.

Claro que esta labor no hubiese tenido la trascendencia que alcanzó si no hubiesen recibido la unción y dirección del Espíritu Santo.

Así lo demuestra el ministerio del apóstol Pablo, quien fue uno de los primeros misioneros de la iglesia y uno de sus más grandes teólogos. Predicó a los judíos y a los gentiles por toda Asia menor y en Europa.

Asimismo, Pablo le da un fuerte apoyo a la educación cristiana, por cuanto sus escritos sirvieron y sirven de apoyo para ayudar a conocer o comprender alguna verdad.

Se dice que en las cartas a Timoteo y Tito, Pablo demuestra un interés especial en la enseñanza, pues se preocupaba por la propagación de las doctrinas cristianas. Pablo continuamente estaba estableciendo iglesias, por lo que después exhortaba y aconsejaba a los nuevos cristianos mediante sus visitas o cartas dirigidas a algunas de estas iglesias.

Como señala James E. Giles, la base del mensaje de Pablo era:

“La necesidad de una experiencia como la que él mismo experimentó en el camino a Damasco. Estaba convencido que cada persona necesitaba ese encuentro con Dios que transforma la vida, incluyendo las metas, los valores y la motivación en vivir”.

Pablo era un hombre letrado, conocía bien la filosofía griega y el judaísmo y como maestro enseñaba a través de la discusión, la persuasión y la argumentación. A medida que la iglesia crecía y se ganaban más adeptos se hacía necesario enseñarles acerca de los mandamientos de Cristo, establecerles en la fe y en la vida cristiana, es decir, comunicarles las normas bíblicas de doctrina y de conducta.

Se puede clasificar la enseñanza en estos tiempos, en dos áreas:

• Tenía que ver con el bautismo. Se debía enseñar al nuevo creyente a comprender por qué y para qué se bautizaba.
• Servir de medio para comunicar y conservar la tradición cristiana.

Con el paso del tiempo, se fue dando una enseñanza más específica e institucional que se llamó: la del catecumenado o preparación para el bautismo, que duraba tres años y estaba a cargo, en sus comienzos, de maestros especializados.

Los cristianos compartían entre ellos las enseñanzas de Cristo. También se instruía acerca de la tradición judía. Aunque después la Iglesia debió separarse del judaísmo, por cuanto ella enseñaba una nueva Fe.

Esta predicación se hacía masiva y ya no sólo se predicaba a los judíos, ésta se abría a otras gentes, de otras creencias y culturas, muchas de estas influencias por la cultura helenística. Por lo cual la iglesia debió preocuparse por el intelectualismo, que trajo como consecuencia positiva la apertura del cristianismo, el hacerlo más universal.

Aunque también esta situación se prestó para que se suscitaran diferencias doctrinales que llevaron a la iglesia a estructurarse y organizarse. Se tuvo que crear normas y se presentó la necesidad urgente de enseñar a los nuevos cristianos acerca de las doctrinas de su fe, enseñanzas propias, para que no se apartaran en pos de doctrinas erradas.

Como se decía anteriormente, la labor de la iglesia no estuvo exenta de problemas: Debió esta nueva fe enfrentarse no sólo a las persecuciones que sufrieron, no sólo debieron soportar la martirización de algunos seguidores de Cristo, también debió hacerlo frente a corrientes y filosofías herejes, que amenazaban con dividir a la iglesia cristiana, así lo señala Donald S. Smeeton:

La iglesia primitiva encaró algunos problemas difíciles porque la gente tenía diferentes conceptos de Dios. Los puntos de vista que no seguían la línea principal eran llamados herejías. Toda la iglesia tenía que decidir cuáles de las tantas creencias eran una reflexión correcta de lo que las escrituras realmente decían sobre Dios.

La era apostólica, se cree termina con los martirios de Pablo y Pedro en Roma alrededor del año 67 d.C. durante la persecución de los cristianos por el emperador Nerón.

Desde el año 68 al 100 d.C. suele llamarse a este período, la “edad oscura”, por causa de las persecuciones que asolaban a la iglesia. La gran mayoría de los emperadores romanos persiguieron a los cristianos. Las peores persecuciones y las más cruentas fueron la de Nerón (66-68 d.C.) y Domiciano (90-95 d.C.)

La iglesia primitiva se caracterizó por el fervor y la lealtad de los cristianos de lo que habían creído. Como ya se había dicho, muchos de ellos fueron perseguidos y muchos de ellos también murieron a manos de sus perseguidores. Aunque este acoso redundó en que el evangelio fuese diseminado a lejanos lugares.

Incluso las mismas ejecuciones de los cristianos y su inamovible fe hasta la muerte, conmovió a varios de sus captores e inclusive a las personas que presenciaban estos actos, que por el testimonio de estos mártires terminaron aceptando a Cristo.

Durante este tiempo muchos cristianos fueron ejecutados, por no renegar de su fe y nos han legado su influencia, tal es el caso de Justino Mártir, (100 – 165 d. C.) maestro y filósofo griego, el cual al convertirse al cristianismo fue un gran defensor de la fe. Sus escritos muestran una valiosa información acerca del acontecer de la iglesia a mediados del S. II. Y su influencia en la educación se aprecia en su énfasis en la naturaleza filosófica del cristianismo.

Los aspectos negativos que tuvo que vivir la iglesia, tales como las herejías y los problemas doctrinales, dieron pie al desarrollo y organización de ésta los cuales contribuyeron al crecimiento de esta. Y se vio en la necesidad de escoger líderes para que la ministraran: se contaba con diáconos, presbíteros y obispos.

• Diáconos: Para ministrar las necesidades físicas de la gente (Hec. 6:1-7)
• Anciano (Presbuteros) u Obispo (Episkopos): Se usaban alternativamente y se refería a un vigilante responsable de ministrar las necesidades espirituales de los creyentes.

En cuanto a la educación superior, hacia fines del siglo II nos encontramos con una realización cristiana: la Escuela Catequística en Alejandría, en donde se entregaba instrucción superior a cristianos que habrían de transformarse en futuros líderes de la iglesia.

Uno de los precursores de ésta, un gran maestro, Clemente de Alejandría (150-215 d.C.). Dentro de sus grandes obras se cuenta que escribió tres de carácter pedagógico: El Protréptico, en la que critica el politeísmo pagano, los sacrificios a los ídolos y la corrupción moral.

Su segunda obra es El Pedagogo. En la Antigüedad el pedagogo, aun siendo un esclavo, no era un mero acompañante del niño aunque tampoco un maestro, sino quien lo cuidaba, lo protegía y lo formaba en su carácter y en la moralidad de sus costumbres. Finalmente la tercera obra de Clemente, llamada Stromata, nos presenta al Logos-Maestro: su fin es instruir y conducir al cristiano al conocimiento perfecto o Gnosis.

Y el otro precursor fue Orígenes (185-254 d.C.) el más grande expositor de la escuela alejandrina. Por su parte, supo configurar un programa de estudios que suponía la sólida base de los estudios liberales, para continuar con una preparación filosófica que desembocaría en un estudio profundo de las Sagradas Escrituras, para cuya lectura adaptó los métodos característicos de la enseñanza helenística superior.

Primeramente surgió la escuela de Alejandría, le siguieron luego las escuelas de Antioquía de Pisidia, Edesa y otras).

Antes del S. III el obispo se convirtió en el líder indiscutido de la iglesia y ya a fines de éste, había una separación específica entre el clero y el laicado.

En el año 313 d.C. siendo Constantino el emperador, el cual adoptó el cristianismo como su religión, puso fin a estas persecuciones que, de tiempo en tiempo, amenazaban a la iglesia cristiana. Durante su mandato, se levantaron edificios para las iglesias y los edificios que habían sido destruidos, fueron restaurados y abiertos.

Cuando la iglesia tuvo su apogeo la sede del gobierno romano se trasladó a Constantinopla. Un tiempo después el obispo de Roma asumió el gobierno absoluto como el Papa de la Iglesia.

Algunos de los personajes de esta época se destacaron por traducir las Escrituras a otros idiomas para acercarlas al común de las personas, un ejemplo de esto es Jerónimo (340 – 420 d.C.), de quien se estima que uno de sus grandes aportes fue la traducción latina de las Escrituras, que recibió el nombre de Vulgata y el énfasis que hacía en la igualdad de los hombres ante Dios. Su enseñanza tuvo gran influencia en las escuelas monásticas.

Contemporáneo a Jerónimo, es Agustín de Hipona (354 – 430 d.C.), quien fue un gran teólogo. Es señalado como el más ilustre de los padres de la Iglesia. Era obispo, un hombre muy culto y se convirtió al cristianismo. Entre sus aportes a la educación cristiana, está la escritura de un libro, que era un manual de instrucción para clérigos y laicos. Entrega una base filosófica para interpretar las Escrituras. Por siglos este manual fue visto como un tratado clásico de Pedagogía.

Asimismo, escribió un manual para el maestro cristiano de instrucción para los bautizantes. Daba énfasis al maestro como modelo, tener conductas que los alumnos observen y sigan.

La Educación en el Imperio Romano. (325 – 529 d.C.)

Con el correr de los años, el Cristianismo fue afianzándose, pero el Imperio Romano -la civilización occidental- se derrumbaba, por motivos internos (la corrupción y la debilidad política, entre otros) y por motivos externos, que fueron las invasiones de los bárbaros. Precisamente a éstas se debe la desaparición de las escuelas del Imperio, que primero fueron pasando a manos del sector privado, ya que el Estado no se ocupaba más de ellas, por las razones antes citadas, luego dejaron de existir como sistema educativo estructurado, entre los siglos IV y V.

La Educación en el Oriente:

La escuela bizantina prolongó hasta la Edad Media la cultura y la educación clásica, principalmente en la enseñanza superior. El centro de altos estudios de Constantinopla fundado por Teodosio II, también llamado Universidad de Constantinopla, continuó su fecunda trayectoria hasta 1453.

Recién cuando se produjo la invasión y conquista turca el Oriente griego, y la cultura clásica en él, vivirán una situación similar a la que padeciera Occidente un milenio antes, llegando entonces a su fin la educación tradicional.

La Educación en la Edad Media. (529 – 1350 d. C.)

Durante la Edad Media no hubo muchos avances en el área educacional, las escuelas que existían eran sostenidas por la iglesia, pero la educación era prioritaria para las personas relacionadas con ésta. Esta educación no se hacía extensiva al pueblo, el común de la gente era analfabeta. No había conocimiento acerca de las escrituras. Según algunos historiadores de la época “había bastante de iglesia, pero poco de Dios”.

Durante este tiempo el poder e influencia de la iglesia había crecido, pero espiritualmente hablando, se encontraba en un estancamiento espiritual. El evangelio se había esparcido bastante, pero había tal degradación por parte de los representantes de la iglesia, que muchas personas al interior de ésta se dieron cuenta de situaciones anómalas que estaban sucediendo, tales como: sobornos, venta de indulgencias, adoración de santos, inmoralidad de algunos representantes y una despreocupación total por los verdaderos problemas que la aquejaban.

Durante la Edad Media se levantaron casi todas las grandes universidades, siendo establecidas por los eclesiásticos y se desarrollaron escuelas conectadas con catedrales y monasterios.

La Reforma Religiosa. (1350 – 1750 d. C.)

Un acontecimiento histórico relevante para la iglesia es la reforma religiosa, aunque las ideas de reforma aparecen en el Bajo Medioevo, se agudizan en el siglo XV y causan la ruptura religiosa posteriormente, en el siglo XVI.

Las principales prácticas que estaban en discusión eran la decadencia del Papado, y la generalizada corrupción en los ambientes eclesiásticos, los reformadores reconocían la primacía de la autoridad de la Sagradas Escrituras sobre la autoridad de la Iglesia y el rechazo de los criterios de autoridad y jerarquía, que se daban al interior de ésta.

Por supuesto que al pretender someter las prácticas de la iglesia católica a la luz de las escrituras, algunas personas encontraron claros errores, tales como: opresión económica, compra de la salvación a través del tráfico de indulgencias, inmoralidad en miembros del clero, etc.

(Indulgencias, es decir, que procuraba la remisión de un castigo impuesto por la iglesia católica romana a alguien que hubiese quebrantado un mandamiento religioso).

Se cree que fue Juan Wycliffe (1320 – 1384 d.C.), quien allanó el camino a las enseñanzas de Lutero y Calvino, que afloraron un siglo después.

Se le conoce como un reformador bíblico, llegó a ser doctor en Teología. Para él las Escrituras eran la única autoridad para los creyentes, por lo cual tradujo la Biblia al inglés. Llegó a la conclusión que era Cristo la cabeza de la Iglesia y no el Papa.

Sus ideas parecen haber llegado a la misma conclusión que Lutero, estaba en contra del empleo de reliquias, condenó el dogma del purgatorio, los peregrinajes y la venta de indulgencias, principalmente.

Educacionalmente hablando, en cuanto a su aporte a la educación podemos citar dos: Creía en la necesidad de enseñar la Biblia solamente y contribuyó a la producción de una nueva clase de literatura: Los Tratados.

Una forma de pensar similar a la de Wycliffe poseía Juan Hus. (1369-1415 d. C.), quien se desempeñaba como profesor de la Universidad de Praga.

La mayor realización de este personaje en el área educacional fue, que se tradujo la Biblia al lenguaje vernáculo y desarrolló un sistema de escuelas para promover la práctica del cristianismo.

Al morir Hus, influenció fuertemente a Martín Lutero (1483 – 1546 d.C.), quien es uno de los más destacados exponentes de la causa de la reforma. Cabe señalar que en un principio Lutero no quería separase de la iglesia, sino que quería provocar una reforma interna, para poder cambiar ciertos actos que no le parecían píos.

Asistió a la universidad de Erfurt donde alcanzó el grado de Bachiller y finalmente, el de maestro de Artes.

En 1517, elaboró noventa y cinco tesis escritas en latín que se difundieron rápidamente. A través de diversos escritos exige la reforma eclesiástica y la formación de una iglesia nacional. Se le pidió retractarse bajo pena de excomunión por parte de la iglesia católica, a lo que Lutero responde quemando públicamente el documento emanado por esta entidad.

En el ámbito pedagógico de la reforma, afirma que la aplicación de las enseñanzas protestantes necesita de una base institucional sistemática y que es urgente una escolarización masiva, debido a la ignorancia que afecta al común de la población. Esta petición se basa por sobre todo, en la necesidad de que todas las personas sepan por lo menos leer, para que así puedan acceder a las Sagradas Escrituras.

En el área educacional, sus postulados eran:

• Creía que la educación debía ser para todos.
• Quería que todas las personas pudiesen tener acceso a la Biblia, para poder aprender de ella.
• Hizo énfasis en la importancia del arte de enseñar y de la relevancia del maestro.
• Reconocía a Cristo como el único mediador entre Dios y el hombre.
• Creía que cada creyente podía acceder a interpretar las Escrituras bajo la guía del Espíritu Santo.
• Y que los creyentes podían dirigirse directamente a Dios mediante la oración.

Por otra parte, además de los beneficios espirituales que puede entregar la educación religiosa, también afirmaba que las escuelas proporcionan a la ciudad personas instruidas y respetuosas de la ley. :

Uno de los amigos y colaboradores de Lutero es Felipe Melanchton (1497-1560), fue llamado “el preceptor de Germania”. Presidió la Universidad de Wittemberg. :

Afirma que los fines del humanismo debían promoverse para acercar más al hombre al objetivo religioso de penetrar en la verdad de las Escrituras. :

Entre sus aportes a la educación cristiana. Podemos citar:

• Sus esfuerzos por promover una educación superior protestante, basada en principios bíblicos y en la enseñanza de la verdad.

• Su preocupación de establecer escuelas primarias y secundarias y de otorgar instrucción al clero.

En el contexto de la reforma luterana y sus consecuencias, en el área que nos compete, reviste importancia la reforma escolar llevada a cabo por Johann Sturm en Estrasburgo. Su labor se ve en su empeño de reformar las escuelas y fomentar la nueva fe evangélica.

En 1538, establece un plan educativo de acuerdo al modelo de Lutero y Melanchton. Las escuelas que hasta ese momento existían en la ciudad fueron disueltas y se las sustituyó por una institución única en la cual Sturm actuó como director. La escuela recibió el nombre de Gymnasium, que refleja la conciencia del revivir clásico con énfasis en la cultura griega. Con el tiempo, se anexó una escuela de estudios superiores o Academia y en 1621 fue elevada al rango de universidad.

Muchos otros reformadores se sintieron “llamados” a colaborar, y no se puede dejar de lado a quien fuera probablemente, el dirigente de mayor influencia en la época de la reforma, Juan Calvino (1509 – 1564 d. C.), quien contribuyó a crear un sistema de educación universal para los jóvenes. Además de participar en la creación de programas para asistir a los pobres y ancianos.

Estableció una academia, que luego se transformaría en la Universidad de Ginebra, en donde se educaba a niños y adultos. Llamó a la iglesia para que retornase a su labor de educar a los niños. Calvino no creía que fuese conveniente enseñar a los no-creyentes.

Fue el autor de muchos tratados, catecismo y comentarios bíblicos.

La primacía de la Biblia y el énfasis que se hacía en este período de la justificación por fe, dieron origen a una mayor propagación de la predicación y de la enseñanza.

Otro reformador destacado de la educación en este período, fue Juan Comenio (1592 – 1670), el cual predicaba acerca de la igualdad de los hombres y que la meta era hacer que todos los seres humanos fuesen semejantes a Cristo.

Comenio dividió su filosofía de la educación en tres ideas: Todos deben ser educados. Todos deben ser educados en todas las cosas. Y que todos deben ser educados en todas las maneras.

Para frenar el desarrollo del protestantismo, se conformó un movimiento que recibió el nombre de Contrarreforma, por parte de la iglesia católica siendo Ignacio de Loyola (1491 – 1556 d. C.) uno de los impulsores de ésta. Creó la sociedad o compañía de Jesús, conocidos también como los jesuitas. Aunque sus ideas estaban de acuerdo con las de Lutero, en el sentido que la iglesia católica debía mejorar en ciertos aspectos, pero creía que estos cambios debían hacerse internamente.

Los propósitos principales de los jesuitas era convertir a los paganos, combatir la herejía e impulsar la educación. Han contribuido a la creación de monasterios, escuelas y centros de estudios. Su influencia en la educación católica religiosa se puede visualizar aún en la actualidad.

Tal como se señala en Explorando la Educación Cristiana: “Su modelo de educación religiosa ha ayudado a moldear el curso de la iglesia católica hasta el día de hoy” .

Los esfuerzos misioneros de la iglesia católica, que fueron dirigidos en gran parte por los jesuitas, dio como resultado la conversión de las razas nativas de América del Sur y de México y de gran parte de Canadá, y en el gran establecimiento de grandes misiones en la India y los países circunvecinos.

La Era Moderna. (1750 d. C. en adelante)

En nuestra investigación acerca de la era moderna, se debe dirigir la atención a las iglesias que se levantaron luego de la reforma. Existieron ciertos movimientos importantes que han influenciado a países que son mayoritariamente protestantes, como lo son Alemania, Inglaterra y América del Norte.

Tres grupos se distinguen en la iglesia inglesa: el romanista, que buscaba una nueva unión con Roma, el anglicano, y el radical protestante, que llegó a ser conocido, este último, como “los puritanos”. Del movimiento puritano nacieron tres iglesias: la Presbiteriana, la Congregacional y la Bautista.

Se cuenta que en los primeros cincuenta años del S. XVIII, las iglesias de Inglaterra cayeron en un estado de decaimiento, con una fuerte creencia intelectual y una carencia de poder moral sobre el pueblo. Requiriendo ser despertada de esta condición por un grupo de predicadores, quienes eran dirigidos por Juan y Carlos Wesley y Jorge Whitefield. Siendo de estos tres el más destacado Juan Wesley, quien fundó el movimiento metodista, que no sólo tenía seguidores en Inglaterra, también en Estados Unidos de Norteamérica.

En cuanto al tema que nos compete, la educación cristiana en la era moderna va a ver surgir uno de sus más grandes logros: El nacimiento de la Escuela Dominical. La que a través de los años ha sido la más importante instancia de instrucción para los creyentes. Fue fundada por Roberto Raikes (1735-1811 d.C.). Se dice que en 1780 en Gloucester, Inglaterra, Raikes empezó su trabajo entregando unas clases dominicales a niños de la calle con el objetivo de prevenir que ellos pudiesen delinquir. Esta idea se difundió rápidamente y otros lugares comenzaron a formar otras escuelas. Los propósitos de estas escuelas dominicales, como señala Armstrong, era “Prevenir el vicio, animar la industria y las virtudes, dispersar la oscuridad de la ignorancia, difundir la luz del conocimiento y ayudar al hombre a entender su lugar social en el mundo”.

Esta idea de las escuelas dominicales llegó a América y se difundió rápidamente y lo que comenzó como una instancia para enseñar a los desposeídos, se convirtió en el ente educacional y Evangelistico más poderoso de las iglesias.

Durante la era moderna el cristianismo ha extendido el evangelio y con él sus programas educativos a los rincones más remotos del planeta, de esta forma en Explorando la Educación Cristiana se cita a Latourette, el cual enfatiza que:

A lo largo de los siglos el Cristianismo ha sido el medio de reducir más idiomas a la escritura que todos los otros factores combinados. Ha creado más escuelas, más teorías de la educación y más sistemas que ninguna otra fuerza. Más que ningún otro poder en la historia ha impulsado a los hombres a combatir el sufrimiento, sea éste el resultado de la enfermedad, de la guerra o de desastres naturales. Ha construido millares de hospitales, inspirado el surgimiento de las profesiones de enfermería y médica, y promovido movimientos en favor de la salud pública y el alivio y prevención del hambre.

Como se ha visto anteriormente, el cristianismo ha sido muy beneficioso para las demás personas, tanto creyentes como no creyentes, por los altos ideales que se tienen, porque el ser cristiano no sólo es tener el nombre o título, sino hacer de la vida y enseñanzas de Cristo un estilo real de vida.

Pero, todo lo que se ha mencionado en esta investigación sucedía en Asia, Europa o África, sería importante conocer cómo llegó el evangelio a América.

El movimiento Misionero:

Se puede decir que desde la era apostólica el cristianismo fue muy activo en cuanto a llevar a cabo la obra misionera.

A inicios de 1732, se comenzaron a establecer misiones extranjeras a Groenlandia y luego, entre los indios de América del Norte. En las indias occidentales y en los países orientales.

Se cree que el movimiento misionero moderno inició con Guillermo Carey (1761 – 1834 d. C.), quien fuera uno de los fundadores de la Sociedad Misionera Bautista en Inglaterra en 1792.

A América del Norte llegaron muchos inmigrantes de varios países, la gran mayoría de estos eran protestantes y trajeron a este lugar sus creencias, formaron iglesias, entre las que se pueden mencionar: la iglesia luterana, presbiteriana, anglicana, bautista, etc. Una apreciación clara de esto es la que cita Howard F. Vos:

La heterogeneidad religiosa de los colonos norteamericanos explica en gran parte algunas características religiosas distintivas de América del Norte: la absoluta libertad religiosa, la separación entre la iglesia y el estado, la existencia de tantísimos cuerpos religiosos, etc.

Por lo que después, aquí también surgiría un grupo de misioneros, el que en un principio era interdenominacional, pero con el tiempo cada congregación fue formando su propio grupo de misioneros. Entre los misioneros norteamericanos más relevantes se encuentra Jonathan Edwards (1703 – 1758 d.C.), quien ha sido considerado el más grande teólogo del S.XVIII. Se abocó a la investigación teológica y llegó a distinguirse como un fiel defensor de una sincera vida espiritual, no sólo teórica o de nombre, sino también práctica.

Estuvo ocho años como misionero en la India y durante este tiempo escribió su libro “Voluntad libre”. Libro que ha sido considerado como el texto para el Calvinismo en Nueva Inglaterra.

La Educación Cristiana en América:

Cuando se comenzó la colonización hacia el nuevo mundo los europeos trajeron sus ideas educacionales a América. En América del Norte los protestantes representaban una gran mayoría e introdujeron sus prácticas en la educación.

Al igual que los judíos, los colonizadores protestantes en virtud de sus creencias religiosas, el inicio de la enseñanza se daba al interior del grupo familiar. Enseñaban a los niños a leer, la finalidad era que leyesen la Biblia. Asimismo, establecieron sus congregaciones en América del Norte. La enseñanza también se apreciaba mediante la instrucción a través del púlpito, en donde el predicador exhortaba y enseñaba a los creyentes.

El sistema de educación de los niños a través del hogar se tornó insuficiente, por lo que se implementaron escuelas para enseñar a estos, el énfasis que se daba a la instrucción era, según se decía para “que Satanás no quite al hombre de un conocimiento de las Escrituras”.

Se establecieron escuelas para la instrucción de los niños, y también se implementaron otras que tenían el fin de preparar jóvenes para el ministerio, llegándose así a fundar en 1636 la primera universidad de América, la de Harvard.

A mediados del S. XVIII la iglesia perdía control sobre la educación, puesto que el avance de la ciencia y el intelectualismo empezaban a cuestionar la fe y la creencia en cosas sobrenaturales, se decía que el cristianismo era una superstición. Llegando, en virtud de esta situación la educación cristiana a separarse de la educación secular. Cuando esta situación se dió, la educación secular pasó a manos del Estado y la iglesia tendió a preocuparse solamente por la enseñanza de sus miembros.

La situación de América del Sur sería totalmente diferente, puesto que la primera religión que llegó al continente fue el catolicismo, la religión de los conquistadores. Religión que tuvo influencia en todas las esferas de la vida de las latinoamericanos: sociales, políticas, económicas y educativas. Cabe destacar que la función educativa cumplida por la iglesia católica no es menor. Debe considerarse que desde 1538 hubo enseñanza universitaria en América: la primera universidad que se fundó fue la de Santo Domingo, luego las de México y Lima, ambas en 1551.

Llegarían después misioneros protestantes a predicar el verdadero evangelio y a establecerse en Latinoamérica, pero la iglesia católica seguiría teniendo la mayor influencia.

La Educación en la Era Contemporánea:

Durante la primera mitad del siglo XX, la atención de los diversos estados hacia el tema educativo se centró en lograr una acción concertada con el fin de que la educación llegara a todos los estratos sociales, como un mecanismo de desarrollo personal y social. En la mayoría de los países se legisló con respecto a la necesidad de contar con una educación elemental obligatoria.

La preocupación por mantener sistemas nacionales de educación es característica de esta época: el Estado se convierte en un agente educador importante, por lo tanto la planificación educativa es tarea y preocupación del gobierno. Estos son los que orientan, supervisan, administran y financian los sistemas de educación pública, cada uno según su peculiar modalidad.

Para comprender los sistemas de educación, es necesario conocer las fuerzas políticas y sociales, porque generalmente se reflejan en ellos. La situación histórico-cultural de las diversas naciones fue el marco de referencia para la elaboración de sus respectivos sistemas educativos; dicha situación se manifiesta en el desarrollo industrial y económico, en la tradición cultural y religiosa, en la situación política del momento y en las corrientes de pensamiento imperantes.

Los Estados Unidos, por ejemplo, a inicios del siglo XX, fueron pioneros en educación, en tanto intentaban ofrecer una educación pública y libre a todos con el propósito de dar una preparación cívica. El índice de analfabetismo disminuyó considerablemente al aumentar la inscripción en la escuela elemental.

Se valoró a la educación no sólo como remedio contra el analfabetismo sino también contra la miseria, el subdesarrollo y la tiranía.

V. El Rol del Maestro Cristiano

El libro Explorando la Educación Cristiana, menciona la labor del maestro y ésta consiste en:

Presentar al educando todo lo que Dios nos ha revelado de Sí mismo en las Escrituras, en la naturaleza y en la Historia de la Iglesia. Y no es suficiente la mera presentación, debemos presentar estas verdades de suprema importancia en formas tales que persuadan al educando a aceptar la voluntad de Dios para sí mismo, y hacer de ella la guía para su manera de vivir.

Para que la enseñanza sea eficaz debe el educador depender de Dios directamente, él es quien tiene el poder de transformar y cambiar la vida de las personas y hacer del hombre una mejor persona. En otras palabras, el maestro es quien pone la semilla, pero es Dios quien da el crecimiento.

Para cumplir esta labor es primordial que los educadores cristianos sean realmente cristianos, pues sólo así tendrán una fe personal y mirarán a Cristo como el modelo de maestro perfecto a seguir, para así hacer que su enseñanza sea una experiencia enriquecedora para sus alumnos, y por extensión a sus respectivas familias.

VI. CONCLUSIÓN DE ESTA CLASE

La educación en sus inicios se presentaba ante todo como una obligación de los padres, aspecto que compartía con la tradición judía, y consistía principalmente en una educación a través del ejemplo de los mayores, en este sentido procede por imitación, y en un modo de vida en común. Pero también fue una instrucción formativa, a través de los relatos bíblicos que el padre (o la madre) iban presentando al niño.

Las escrituras ven la enseñanza cristiana como un logro integral y que debe tener un impacto directo en la vida del estudiante.

En el Antiguo Testamento aprender requiere necesariamente actuar con obediencia a la ley de Dios y está enfatizado a que las personas cumplan su voluntad. Y en el Nuevo Testamento este aprender está enfatizado con el llamamiento a ser un discípulo de Jesucristo, en estricto rigor, implica tener una vida de discipulado, servicio y obediencia a Dios. En ambos casos, el aprendizaje requiere una respuesta de la persona a la enseñanza de Dios.

La educación cristiana de la iglesia primitiva tenía por finalidad instruir a sus nuevos miembros acerca del Bautismo, preparándole para este paso y para instruirles en su nueva fe.

En cuanto a personas que ejercieron influencia en la historia de la educación hay un sin fin de nombres, pero se consideró a los que tuvieron su efecto no sólo en el cristianismo sino que también aportaron a la implementación de instancias educativas o que ayudaron al mejoramiento de la calidad de éstas.

Mención aparte merece el mejor maestro que ha conocido la historia: nuestro Señor Jesucristo, quien es el modelo al cual cualquier maestro de educación cristiana debe aspirar llegar a ser.

Gran preponderancia denotan asimismo, entre la edad media y la reforma religiosa, personajes que tradujeron las Escrituras y con esta labor la acercaron al común de la gente. También lo fueron, quienes colaboraron con la difícil tarea de crear escuelas para poder capacitar a las masas que estaban ávidas de conocimiento, no sólo de una instrucción secular, sino por sobre todo de la entrega de una enseñanza verdadera e iluminadora de las Escrituras. Como dijo Lutero, al referirse a la importancia de las escuelas: “Las escuelas demostrarán ser las puertas abiertas al infierno sin en ellas no reinan las Escrituras supremamente”.

También se vio el surgimiento de las Escuelas Dominicales, que es una de las instancias que más puede aportar a la iglesia, por cuanto a través de estas, se puede enseñar a los creyentes acerca de las verdades de Cristo, de las doctrinas de la fe y del ministerio del Espíritu Santo.

No se puede pensar que la labor de la educación cristiana está terminada, pues siempre va a ser necesario que ésta exista, aunque se puede ir mejorando,

Se presenta la historia del cristianismo no desde una perspectiva histórica, se pretende hacer un trazado desde el punto de vista educativo y de las instancias de educación que éste presenta. Por esta razón puede que no se profundice en algunos acontecimientos, puesto que lo primordial es demostrar que el cristianismo siempre tuvo o implementó formas de enseñanza a sus miembros. No se puede separar la historia de la iglesia cristiana de la historia de la educación cristiana, puesto que estas están intrínsecamente relacionadas.

Algunas dificultades se fueron presentando durante el transcurso de esta investigación, aunque debo señalar que dejé pasar mucho tiempo antes de iniciar este trabajo, pero el tema que escogí es muy amplio y me significó investigar y leer mucho. Aunque no me resulta tedioso leer, la dificultad principal radica en la escasez de tiempo que me coarta bastante. Ojalá haya llenado sus expectativas respecto al tratamiento del tema.

Dios te bendiga. Éxito en tus estudios!!

 

Final de la clase.

Recuerde, esto no es solamente material de lectura, es material de estudios!!!

Lea y estudie nuevamente la clase, para asimilarla!!

PARA EL ESTUDIANTE: ESTA CLASE ESTARA DISPONIBLE PARA SU ESTUDIO Y APROVECHAMIENTO HASTA EL VIERNES, 10 DE JULIO, CUANDO ENTONCES SE POSTEARÁ EL EXAMEN DE ESTA. USTED TIENE DESDE EL VIERNES 10 AL DOMINGO 12, PARA COMPLETAR Y SOMETER SU EXAMEN DE ESTA CLASE AL SEMINARIO!!!

ED101 – DOMINANDO LA EDUCACIÓN CRISTIANA – POSTEADA JULIO 13, 2020

Profesor:
Dr. Salomón A. Ballestero.
drballestero@stucedu.org

ED101 – DOMINANDO LA EDUCACIÓN CRISTIANA.

Mastering Christian Education.

Estimado estudiante, ¡Bienvenido al programa de Doctorado en Educación Cristiana! Esta clase se preparó para servir como guía a la Educación Cristiana, dentro del Módulo ED101 PROCESO EDUCACIONAL DE LA IGLESIA. Dominando la Educación Cristiana, es un tema muy importante dentro de la educación en la iglesia cristiana; Para el pastor, ministro o consejero, cuya educación y experiencia como educador no es del todo suficiente. Su propósito es dual: (1) examinar los elementos básicos del arte de ensenar; y, (2) definir el lugar que esta actividad tiene en el ministerio cristiano!

Cualquier pregunta que tengas, puedes escribirme a mi correo electrónico: drballestero@stucedu.org

“El futuro de nuestras iglesias no depende en la cantidad de convertidos sino en la madurez espiritual que logra cada convertido.”

Introducción

¡Oh Señor! Tu Logos es mi lógica, Tu Testamento es mi argumento, Tu Palabra es mi garantía. C. H. Spurgeon

Las palabras del “príncipe de los predicadores” son adecuadas para introducir al estudiante-lector en el espíritu que primó a nuestros profesores para la preparación de esta clase del Educador Cristiano. Conocedores de lo fundamental que es para una iglesia, contar con educadores cristianos idóneamente formados, sea en lo académico como en lo espiritual, que sepan conducir con amor y paciencia las almas de sus educandos a Cristo, sabiendo que no todos se convertirán, pero que a todos les dio igual oportunidad.

Compartimos realmente lo que dice Martha Saint de Berberian, “El futuro de nuestras iglesias no depende en la cantidad de convertidos sino en la madurez espiritual que logra cada convertido.”

Esta es una realidad que no debe obviar, la educación cristiana no apunta a tener muchos alumnos que conozcan las historias bíblicas, sino, alumnos espiritualmente maduros en Cristo. Educar cristianamente, es sinónimo de educar bíblicamente, es educar basándose en la pureza y la verdad de la palabra de Dios, que es la que tiene el poder de transformar una vida, es la educación pues, la adquisición del arte de utilizar el conocimiento, aunque adquirirlo no es suficiente, hay que tener, además, la capacidad de saber, como, cuando y donde utilizarlo. Por lo cual un educador cristiano, como enseñador de la palabra de Dios, ha de aprender a expresarla y enseñarla con excelencia, como un artista expresa el arte que surge de su interior. El arte, en sentido amplio, es la disposición o aptitud para hacer alguna cosa y en consecuencia, un conjunto de reglas o preceptos para conseguir el mismo fin. El arte, filosóficamente hablando, es la expresión máxima y excelente de lo que se desea transmitir a otro, es la expresión artística opuesta a la naturaleza y a la ciencia, por tanto, un ministro cristiano, y el educador lo es, es un artista espiritual del evangelio, que ha de expresar las verdades bíblicas, y educar es un ministerio de Dios, por lo tanto, es un arte espiritual.
El músico cristiano Josep Laporta dice del arte y del artista que:

“El artista es un mensajero del arte, pero, muchas veces, el pensamiento y la voluntad van por distintos caminos, y el resultado es una dicotomía que ofrece resultados indeseables, que, entre la idea (el pensamiento) y el ser (la voluntad en acción) hay un tramo corto, pero difícil, que se resuelve por la perfecta interiorización de la idea”

Por eso remarcamos que el educador cristiano es, como mensajero del evangelio, orientador y guía influyente, positiva o negativamente, voluntaria o involuntariamente, en la formación espiritual de sus educandos, y es responsable espiritual de sus vidas ante el Señor y la iglesia. De ahí la importancia que tiene una excelente preparación espiritual y académica para lograr una influencia positiva en las vidas que Dios le da para prepararlas espiritualmente. Puede definirse a la educación cristiana como la formación didáctico-espiritual del ser humano, instruido por la palabra de Dios y el ministerio del Espíritu Santo, con el fin de que, desde la más temprana edad posible, puedan conocer al Señor Jesucristo como su Señor y Salvador personal.

La Importancia del Educador Bíblico

“Cuando el Evangelio no es predicado en su pureza, se roba al pueblo de Dios la fortaleza que necesita en su viaje por la vida”

C. H. Spurgeon
Este pensamiento de Spurgeon, expresa claramente la importancia que tiene el predicador del evangelio, y el educador, en la predicación o enseñanza de la Palabra, no ha de ser nada más, ni nada menos, que un veraz comunicador y mensajero del Evangelio de Jesucristo. En esto radica la importancia que tiene la enseña, y en cómo se enseña y a quien se enseña.
La Biblia enfatiza mucho sobre la educación y los educadores, tanto en el AT como en NT, como puede comprobarse de la lectura en Deuteronomio 6:7-9, 2º Crónicas 15:3, 17:9, Hechos 18:11, 19:9-10, 20:20, 2ª Timoteo 2:2, y tantos otros pasajes que lo refrendan.

La Biblia confronta a los maestros, genuinos y falsos, y la influencia que estos tienen sobre sus alumnos en 2ª Pedro 2:1-2, Romanos 2:20, Juan 3:2, 1ª Timoteo 2:7, 2ª Timoteo 1:11
Por esto recalcamos en lo importante que es la influencia que ejerce, o puede ejercer, un educador sobre sus educandos y la importancia que tiene que éste sea un creyente genuinamente convertido a Cristo, edificado y sobreedificado en la palabra de Dios. Si el tal no está genuinamente convertido, corre el riesgo de transformarse en un religioso más de los tantos que tiene el cristianismos desde sus orígenes, que solo estará impartiendo doctrina de hombres bajo la ley y no la sana doctrina de la Gracia por medio de Jesucristo. (Romanos 16:24 y 2ª Corintios 9:8) Quien anhele ser un verdadero educador de la verdad cristiana ha de considerar estas cuestiones como punto de partida de su ministerio de veraz y legítimo educador cristiano, teniendo en cuanta que, lo importante debe dar paso a lo muy importante, que lo mejor debe dar paso a lo excelente, que lo prescindible debe dar paso a lo imprescindible.

• Lo Importante: Es el respeto mutuo, de alumno a maestro, de maestro a alumno
• Lo muy Importante: Es la autoridad espiritual del maestro sobre sus alumnos
• Lo Mejor: Es la preparación académica del educador para transmitir una enseñanza
• Lo Excelente: Es la formación espiritual del educador para transmitir una verdad
• Lo Prescindible: Una clase amena, divertida, que nos deje enseñanza bíblico-espiritual
• Lo Imprescindible: La presencia de Jesús como Maestro en todas las clases

Como era un Educador en los tiempos bíblicos:

“… el Señor dijo a Pablo: No temas. Sino habla, y no calles, porque yo estoy contigo… Y (Pablo) se detuvo un año y seis meses, enseñándoles la palabra de Dios” Hechos 18:9-11 “Pues en vano me honran, enseñando como doctrinas, mandamientos de hombres” Mateo 15:9

Un educador en los tiempos bíblicos no era otra cosa que un mensajero de la palabra de Dios que tenía la responsabilidad de enseñarla tal como Dios se la daba. Antes como ahora se hallaban falsos educadores, como se los hallaba verdaderos, en materia de transmitir el mensaje de Dios, y a ambos el Señor les dice: “Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido; de manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; más cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos” Mateo 5:18-19

Como debe ser el Educador de hoy

“Enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado…” Mateo 28:20 “Que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quizá Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad” 2ª Timoteo 2:25

El educador de hoy debe ser como el de ayer y el del mañana, ha de llegar a ser como Su Maestro, ya que el verdadero formador y modelador de una vida es Cristo, y él es el mismo ayer, hoy y por los siglos de los siglos.

El Educador Modelo

“El discípulo no es superior a su maestro, mas todo el que fuere perfeccionado, será como su maestro” Lucas 6:40

Jamás este mundo ha conocido algo comparable a las enseñanzas del Divino Maestro. Él es, en materia de enseñanza de las Escrituras, el incomparable Educador. ¿Desea el aspirante a maestro bíblico perfeccionarse en el arte de enseñar las Escrituras? Aprendamos de él, e imitémosle, pues cualquiera que fuere como Su Maestro será perfecto. El Maestro de los maestros, en materia de enseñar, ha dejado su ejemplo para que, quien desee ser un educador como él, siga sus pisadas. El Divino Educador hablaba con claridad y sencillez a quienes eran del común del pueblo: “Y gran multitud del pueblo le oía de buenas gana” Marcos 12:37 Enseñaba, además, por parábolas para que no todos entendiesen, sino aquellos que él quería. “Por eso les hablo por parábolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden… Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven, y vuestros oídos, porque oyen” Mateo 13:13,16

Él es la Verdad, por tanto, la esencia y el mejor Pedagogo de la Verdad, que a veces enseñaba por parábolas y otras con ilustraciones sencillas, pero nunca usó un lenguaje liviano para provocar una disposición liviana, o risueña, del interlocutor, utilizaba un modo solemne, digno, sin dejar, por eso, que sus palabras lo privaran de su bondad, amor y misericordia. El Educador Modelo enseñaba con autoridad, la que el Padre le dio, en contraste con los escribas y fariseos, quienes dejando de lado la verdad de Dios enseñaban doctrinas y mandamientos de hombres. Mateo 7:29 y 15:3,9

Cristo basaba sus enseñanzas enteramente en las Escrituras, de tal manera, que sus oyentes no podían menos que sentir el poder y la autoridad divina de sus enseñanzas. (Extractado y compendiado de: Nota Editorial del Mentor – Vol. 1, nº 4, l947) Jesús, como Educador Modelo y Maestro de maestros enseñaba con las Escrituras dando ejemplo de Ellas con su vidaFrecuentemente Jesús utilizaba expresiones, refiriéndose a la Palabra escrita, como: “Escrito, escrito está…”, “Oísteis que fue dicho de mí…” Lucas 24:25,26,44,46 Con esto evidenciaba el gran conocimiento que tenía de las Escrituras y el celo que ponía para que se cumpliese tal cual fue escrita. La expresión que más me estremece es la que dijo antes de entregar su espíritu al Padre: “Consumado es” Que tremenda palabra, él entregaba su espíritu en los brazos de su Padre, no sin antes expresarle haber realizado toda la obra por Él encomendada. Este debería ser el anhelo de todo educador y cristiano, que cuando le llegue el momento de entregar su espíritu al Padre, pueda decir como Jesús: “Consumado es… y, a los que me diste, yo los guardé, y ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición, para que la Escritura se cumpliese” Juan 19:30 y 17:12 A los educadores de hoy, la Biblia les exhorta a ser como el Educador modelo y hablar conforme a la palabra de Dios y ministrar conforme al poder que Dios da.

“Si alguno habla, hable conforme a la palabra de Dios, si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén” 1ª Pedro 4:11

Carácter del Educador Cristiano

“Pero sea vuestro hablar: Sí, sí; no, no; porque lo que es más de esto, de mal procede” Mateo 5:37

Educar es el arte de transmitir conocimientos con el propósito de desarrollar o perfeccionar las facultades y aptitudes, físicas, psíquicas, espirituales y sociales de una persona, sea niño, adolescente o adulto, para lograr su perfecta formación. De lo que se desprende la importancia que tiene el educar, sobre todo cristianamente, y el importante rol que cumple un educador.

Es propio también definir la índole del carácter que ha de acompañar al educador cristiano, ya que es un conjunto de rasgos y circunstancias propias de cada uno e indican la naturaleza y esencia en la manera de pensar y obrar, y por los cuales se lo distingue de los demás. Un educador cristiano debe tener un intachable carácter espiritual, ser muy semejante al de Su Maestro, para poder ser un buen comunicador de las virtudes de aquel que lo llamó de las tinieblas a su luz admirable. 1ª Pedro 2:9

Características Naturales del Carácter

• Debe ser íntegro en su hacer y pensar, de una sola palabra, que su sí, sea sí; y su no, no
• Debe vivir una vida cristiana en obediencia y sujeción a la palabra y a los ministerios
• Debe ser un conocedor de la Biblia y los métodos de enseñanza
• Debe tener una actitud positiva y entusiasta, ya que el carácter influye en la enseñanza
• Debe mostrarse social, franco, entusiasta en lo que hace, transmisor de los conocimientos
• Debe ser ejemplo de moralidad, de austeridad, de ética profesional
• Debe poseer una personalidad con autoridad sin autoritarismo
• Debe tener amor hacia los educandos sin caer en sentimentalismo
• Debe poseer una preparación adecuada a lo que ha de desempeñar
• Debe ser responsable y comprometido en todo y con todo lo que emprende
• Debe ser firme en sus convicciones y fiel a sus principios cristianos
• Debe ser creativo y original, capaz de adaptar las lecciones a los alumnos y la Biblia

Características Espirituales del Carácter

• Debe ser creyente cristiano, bautizado por agua y por el Espíritu
• Debe tener una relación personal con el Padre en Cristo Jesús por el Espíritu Santo
• Debe tener una firme y madura formación espiritual-ético-moral
• Debe ser de un solo ánimo, no puede ser ambivalente
• Debe ser humilde y manso de corazón, no buscando el bien propio sino el de los demás
• Debe reflejar en su vida las virtudes de aquél que lo llamó a su luz admirable

Formación Espiritual del Carácter del Educador

La formación espiritual del carácter del educador se manifiesta en su vida y en su accionar, no podrá engañar a nadie, y menos a Dios, si no está sólidamente formado en la Escrituras. No es un camino de un día, sino el de una vida consagrada, esto se logra:
• Dedicando tiempo a estar en comunión con el Señor – Mateo 11:28-30 – Juan 6:35, 37
• Estando siempre en actitud humilde delante de él – Romanos 12:1-2 – Santiago 4:6-10
• Creyendo y confiando que el Señor le ha de ayudar siempre en esta tarea – Filipenses 4:13
• Disponiendo tiempo para leer y conocer la Palabra – Lucas 4:16 – Nehemías 8:8
• Amando a sus alumnos en el Señor – 2ª Corintios 5:14 – 1ª Juan 4:16-19
• Liderando en sus alumnos espiritualmente – Mateo 5:15 – Filipenses 4:9-12
• Renovando todo en el poder de Dios – Salmo 51:10, Efesios 4:23, Colosenses 3:10

Si el educador, que generalmente en las clases enseña teoría, ante el educando, que es un receptor pasivo, tiene una vida espiritual rica y sólida, junto con la teoría le transmitirá vida. Un buen educador ha de saber orientar, guiar, hacer reflexionar, inquietar hacia una mayor búsqueda de la sabiduría y despertar la creatividad en el educando. Por sobre todas estas cosas, un educador cristiano deberá recordar siempre que, en materia de educación cristiana, él también es un alumno como los demás, y que junto con sus alumnos deberá ubicarse a los pies del único Maestro, el Señor Jesucristo, y poder aprender de Él todo.

Presentándote tú en todo como ejemplo de buenas obras, en la enseñanza mostrando integridad, seriedad, palabra sana e irreprochable” Tito 2:7-8 “Que Dios nos bendiga y nos ayude en este santo y magno ministerio de la enseñanza de las Escrituras y en la formación de vidas espirituales para Gloria de Su Santo Nombre”

El Sujeto de Enseñanza

Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, juzgaba como niño, mas cuando ya fui hombre, dejé lo que era de
niño
” 1ª Corintios 13:11

El alumno, o educando, es el sujeto de enseñanza en la acción del educador, y éste deberá estar consciente que tiene delante una persona, que como tal, está compuesta de espíritu, alma y cuerpo, y deberá trabajar individualmente en cada uno de ellos, sin desatender el grupo, con esmero, dedicación y perseverancia, para que cada uno aprenda a guardar su espíritu, alma y cuerpo, irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo. 1ª Tesalonicenses 5:23 Para poder aplicar esto, el educador ha de conocer y diferenciar las tres características primordiales del ser humano: temperamento, carácter y personalidad.

El temperamento es congénito, innato, se manifiesta espontáneamente. El carácter es el temperamento trabajado por la acción socio ambiental, es adquirido. La personalidad se forma sobre la base del temperamento innato y el carácter trabajado, es lo que identificará a un sujeto de otro, es lo que lo hace único e irrepetible. Por eso se consideró importante hacer esta salvedad, porque le ayudará al educador a comprender más y mejor a los alumnos y, en muchos casos, podrá ayudarles en la formación de su personalidad cristiana. Hay que hacer notar que, si bien el temperamento se lo trae genéticamente y se heredan muchas características genéticas de los padres, unas buenas y otras no tanto, no hay ninguna excusa para un cristiano en no trabajar para mejorarlas, sabiendo que todo lo que hace, para gloria de Dios lo hace.

No es positivo que el maestro permita que el alumno culpe a los progenitores por el temperamento heredado porque Dios da a cada uno la oportunidad de modificarlo a través de la formación del carácter y la adquisición de una personalidad encantadora y preciosa. Salvador Iserte, en su libro “Como adquirir una personalidad en cantadora “dice que esto se logra siendo humildes y sublimes, y para ser humildes y sublimes hay que vivir todo el tiempo con el Sublime y Humilde por excelencia, porque el Sublime solo mora con los humildes y quebrantados de espíritu y corazón. Isaías 57:15El educador es la guía motivadora para el educando, es un ser humano falible, por lo cual no es fuente de todo conocimiento, esta fuente solo la hallará en el Señor y en Su Palabra. La labor principal del educador es la de cautivar la atención del educando y motivarle el deseo de aprender, de tal manera, que se deje conducir por el Espíritu Santo hacia la Verdad. Se tendrá en cuenta que no hay aprendizaje eficaz si no hay interés en lo que se aprende. Sobre esta base se desprende la importancia que tiene que un maestro pueda conocer a sus alumnos en sus diferentes etapas biológicas, para lograr adecuar las clases eficazmente. Conocer el desarrollo del ser humano, en todas sus edades, es importante para la adecuación correcta de una clase, éste puede dividirse en cinco etapas principales: La Niñez: Comprende desde el nacimiento hasta los 12 años aproximadamente. Sus características más sobresalientes son:

Físicas: Es un período de rápido crecimiento, aprendizaje psicomotriz, dentición, etc.
Sociales: Es la edad en que el niño va pasando paulatinamente del círculo familiar al círculo social. Se manifiestan especialmente los intereses familiares, reclaman y necesitan mucho amor en esta etapa de sus padres y maestros.
Individuales: Es el período en que el niño comienza a adueñarse de los principales instrumentos de cultura: razonamiento y lenguaje. Predomina la motricidad y la emotividad. Su mundo es todavía un juego, por lo que enseñar a través del juego suele ser muy eficaz.
La Adolescencia: Comprende desde los 12 hasta los 18 años aproximadamente.
Sus características principales son:

Físicas: Es un período de crecimiento rápido con muchos cambios biofísico-síquicos, de difícil adaptación, es una etapa de normal anormalidad. Aparición y definición de la sexualidad.
Sociales: Es la edad en que el niño sale de su mundo, hogar-escuela, e ingresa en un nuevo círculo social, comienza a tomar contacto con la realidad y las cosas paulatinamente van dejando de ser un juego, aunque en parte esto dependa del círculo familiar que lo contenga. Son de personalidad dispersa e intereses más bien sociales.
Individuales: Es el período en que se adueñan de la cultura recibida y perfeccionan los valores adquiridos haciéndolos suyos. Las estadísticas eclesiásticas marcan como la edad de mayor deserción, un 85%, de las escuelas bíblicas y de la iglesia, por lo que se recomienda que en estas clases se pongan los mejores y más idóneos maestros, en lo académico y espiritual.

La Juventud: Comprende entre los 18 hasta los 25 años aproximadamente.
Sus características más importantes son:
Físicas: Lento crecimiento físico, con algunos cambios de fisonomía.
Sociales: Es la edad en la que el hombre ha ingresado plenamente en el círculo social.
Individuales: El joven se adueña de la cultura superior. Se define la personalidad. Adquiere la importancia de la amistad, y el maestro debe mostrarse amigo, sin amiguismo, para lograr su atención y ser escuchado como consejero y guía en esta etapa.

La Adultez: Desde los 25 hasta los 65 años aproximadamente.
Las características generales más relevantes son:
Físicas: Período de estacionamiento en el crecimiento físico. En diferentes etapas hay cambios hormonales importantes, que muchas veces actúan directamente sobre la personalidad. Se interesa por la formación de relaciones sólidas, amigos, parejas, se interesa por la investigación, inclusive de la Biblia, es una buena etapa para afirmar conceptos bíblicos y dar crecimiento a las enseñanzas recibidas.
Sociales: Es el período en que el hombre vive totalmente en el círculo social. Se ha definido totalmente su personalidad.
Individuales: Utiliza la cultura adquirida y contribuye a la formación de la misma. Comienza a desarrollar sus aptitudes y define su orientación profesional.

La Ancianidad: Comienza a partir de los 66 años aproximadamente y se caracteriza social e individualmente por poseer las mismas notas que distinguen a la edad adulta, aunque, en los últimos años de una ancianidad prolongada se denota un período de decrecimiento físico, pero no espiritual. Revalorizan la familia, la iglesia, la salud, las buenas relaciones con pares, familiares, amigos y vecinos, etc. Necesitan ministración de las enseñanzas bíblicas a su nivel e intereses personales, desean el alimento sólido y profundamente espiritual.

Para que un educador logre identificarse bien con cada edad, a la hora de preparar una clase acorde a ella, le será vital anexar a las características de cada edad el conocimiento del entorno sociocultural, familiar y económico en que se desarrolla la vida de sus alumnos, pues, no será lo mismo enseñarle a un niño que proviene de una familia cristiana que a un niño de una familia no cristiana, o de una familia completa y funcional que de una incompleta y disfuncional, etc.Coexisten inmensa diversidad de situaciones, familiares, sociales, económicas, por las que atraviesan tanto niños, como jóvenes, adultos y ancianos. Por mencionar algunas de éstas a título de información: Padres golpeadores y/o alcohólicos. Padres divorciados o en concubinato. Nuevas parejas de los padres que presentan padrastros a los hijos. Abusos sexuales de todo tipo, familiar y social. Droga – Sida – Prostitución – Desempleo – valores morales y sociales alterados, etc. La lista puede continuar indefinidamente, lo que hace necesario que el maestro sepa utilizar el arma poderosa de la oración con fervor y en el Espíritu. Que nunca actúe solo, sino que sepa buscar ayuda pastoral, profesional, bibliográfica, etc., además de buscar al Señor, porque cada caso es único y personal y como tal debe tratarlo. Lo importante cuando descubre alguna de estas situaciones, nunca trate de resolverlas solo, no olvide que somos un cuerpo en Cristo y El guiará los pasos a seguir. Pero una de las más importantes es la Oración.

Como Alcanzar a Niños y a Adultos

“Y enseñando a todo hombre en toda sabiduría, a fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre” (Col. 1: 28)

La expresión “a todo hombre” de este pasaje, es genérico a la raza humana, por lo cual incluye tanto a niños como a adultos, a varones como a mujeres. El principal objetivo de un maestro de escuela bíblica debe ser conducir a sus alumnos, niños, jóvenes o adultos, al Señor Jesucristo, y presentarles al Salvador de un modo personal, adecuado a sus edades. El maestro deberá arbitrar los medios para que sean ayudados a conocerle, que aprendan a acudir a Él por fe y con amor en toda circunstancia, y puedan creer para la salvación del alma, uniéndose con Él para toda la vida.

El obrero cristiano, y el maestro lo es, necesita ayuda sobrenatural y divina, pues sólo podrá hacer su obra por medio del Espíritu Santo y será impotente si no acompaña su servicio con una vida santa, un andar piadoso y mucha oración, para lo cual, le será necesario, conocer a Jesucristo con una intimidad progresiva; conociendo su voluntad expresada en sus palabras. El apóstol Juan bien expresa este conocimiento progresivo: “Lo que era desde el principio, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida… y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos…” (1ª Juan 1:1-2) Este es el método más efectivo con que puede contar un maestro para poder exponer su excelencia y enseñanzas a otros, tener un conocimiento progresivo del Señor, procurando siempre que su vida concuerde con sus palabras y que siempre testifique de él. La enseñanza cristiana es ministerio otorgado por Cristo, pleno de toda gracia, poder y verdad, y los maestros deben ser “buen olor de Cristo”. Como educadores deben procurar lo mejor y más elevado para los educandos.

Indicaciones que será oportuno tener en cuenta a la hora de enseñar o evangelizar

1. No se debe forzar a hacer una profesión de fe:
Se debe tener mucho discernimiento espiritual sobre el punto de la conversión de una persona y tener en cuenta la edad, “no deben ser forzados”, pues es sabido del hecho de las conversiones verídicas en la niñez, la adolescencia y la adultez, y que en realidad son posibles.

Hay centenares de testimonios de la seguridad de salvación obtenida en una edad temprana y tardía. Sería imposible negar o desacreditar estos testimonios, ya que vienen de misioneros, evangelistas y obreros cristianos de confianza y bien reconocidos, sin embargo, no es prudente “forzar” a los inconversos a decir, o hacer, lo que ellos posiblemente aún entienden imperfectamente, o más aún, lo expresan imperfectamente. Habrá que mostrarles mucha simpatía y estímulo, con propósito sincero, pero que las manifestaciones de vida sean espontáneas y auténticas y personales a cada nuevo convertido.

2. La necesidad de sentar una buena base moral:
Este es un rasgo sobresaliente en el ministerio de Nuestro Señor, como lo muestra en el Sermón del Monte. Hay cierta clase de instrucción que parece desacreditar la enseñanza de la moralidad, por medio de la cual los inconversos llegan a pensar que “ser buenos, honestos y caritativos “no tiene ningún valor”. Esto, seguramente, es un error, como podemos comprobar por ciertas escrituras (Hechos 10:35; Romanos 2.6-11). Dios se agrada de toda cosa buena y correcta. El mismo es “Bueno”. Es cierto que “ser buenos”, y “hacer buenas obras” no es suficiente para salvar el alma, pero sabemos también que en 1o material hay cosas buenas y excelentes que son de suma necesidad. Comer y beber y vestirse decentemente no pueden salvar el alma, pero son cosas necesarias. Así obediencia a los padres, rectitud, honestidad, ser atentos y cariñosos, etc., no pueden salvar el alma del pecado y del juicio, pero el que en su celo contra “la salvación por obras” influencia a los niños a pensar livianamente en estas cosas, les hacen un daño cruel y duradero, en la misma forma que al enseñar que “el reino deDios no es comida ni bebida” se haga pensar que tales cosas no tienen utilidad o que son”malas”; esto sería conducir a la gente a la inanición. Que cada maestro tenga una fuerte basemoral en toda su enseñanza, a la vez que presente las verdades esenciales del evangelio.

3. Con este fin debe aconsejarse a los inconversos:
Que aprendan los diez mandamientos, las bienaventuranzas, la oración, 1ª Corintios 13, y una buena parte del libro de los Proverbios. Deben ser constreñidos diligentemente a aprender de memoria el orden de los libros de la Biblia, y las Escrituras que el maestro crea útil y conveniente. Hay que enseñarles que la conversión es “el principio” y no el fin o la meta. Es
entrar por la puerta, con la perspectiva de andar en el camino, es nacer para vivir, es venir a la luz dejando las tinieblas y luego “andar en la luz”, es recibir a Cristo para andar en Él.

4. Hay que evitar las apelaciones consecutivas y continuas para la conversión:
Porque así pierden su valor, pues el oído se acostumbra a ellas. Algunas veces el Espíritu de Dios nos guiará a instar, pero generalmente es mejor enseñar la Palabra y dar tiempo para que ella germine en el corazón y de fruto. Frecuentemente es muy efectivo, por no decir siempre, el testimonio de vida personal del maestro sobre sus alumnos, éste suele perdurar en el tiempo e influir en sus vidas. Algo por lo cual las iglesias evangélicas están sufriendo actualmente, es la profesión de fe prematura que conduce a una seguridad falsa. El fruto es recogido antes de tener tiempo para madurar. Hay personas que creen “ser convertidas” y algunas están seguras, pero notoriamente andan según el mundo en diversas concupiscencias y placeres. La fe verdadera es un principio actual y continuo, no es un acto del pasado, algo que nos sucedió un día y nunca más se vivió. La fe comienza como un grano de mostaza, pero no queda como un grano de mostaza, sino que alcanza la talla mayor de las hortalizas. Mateo 13:31-32

5. Se debe hacer una extensa y variada enseñanza de la verdad:
Muchos, al predicar el evangelio, se limitan a expresiones como ésta: “Tú eres un pecador, Dios te ama, Cristo ha muerto por ti y si crees serás salvo”. Estas son preciosas verdades, pero repetirlas en exceso, en una forma u otra, no es una presentación adecuada y deseable del evangelio de Dios. Esta forma de predicar no saciará las necesidades y no allanará las dificultades de muchos oyentes. La Biblia está llena de ejemplos que permiten utilizar una gran variedad de ejemplos para llegar al inconverso sin muletillas parafraseadas. El educador ha de llegar a ser un ministro eficaz del Nuevo Pacto, para lo cual debe estar mejor equipado que nadie si realmente va a predicar a Cristo crucificado en toda su plenitud, con sabiduría y potencia de Dios. Las glorias de Cristo son interminables. Hay que ministrar abundantemente el pan de vida a las almas hambrientas. Hay que exponer en el Espíritu, con una exposición adecuada y acertada de las Escrituras, sus plenitudes gloriosas de modo que los necesitados pecadores sean atraídos poderosamente a Él. “¿Y cómo creerán a Aquel de quien no han oído?” (Romanos 10:14)

El significado de la palabra “evangelio” incluye toda buena noticia que procede del Reino de los Cielos, y debe haber una declaración de todo el consejo de Dios a fin de que se efectúe en los oyentes una buena formación del carácter cristiano. No solamente deseamos tener en las iglesias “cristianos”, sino que, necesitamos cristianos robustos, fuertes, maduros, confirmados y bien instruidos. Nuestro objetivo ha de ser presentar al Padre a todo hombre perfecto en Camino que es Cristo Jesús. (Adaptado y compilado de G. Goodman) Y para concluir este tema diré que deben ser muy perseverantes. “No nos cansemos, pues, de hacer el bien, que a su tiempo segaremos, si no hubiéremos desmayado” Gálatas 6:9

Los Niños Necesitan Convertirse

Alcanzar un niño para Cristo es una de las mayores y más arduas tareas de un maestro bíblico, para esto deberán hacerle reconocer que él está perdido sin Cristo, como cualquier pecador adulto que no aceptó a Cristo, muerto espiritualmente y separado de Dios. El niño necesita ser salvo y crecer con la seguridad de su salvación porque esa es la voluntad de Dios, que ninguno de sus pequeñitos se pierda.

La Educación de un niño en la Edad Antigua y Media se basaba en grabar en las mentes del educando los preceptos, sin tomar en cuenta su propia personalidad, el educador era más
importante que el educando.

En el Siglo XVIII, el filósofo suizo J.J.Rousseau, presentó una tesis contraria a esta teoría, el niño lo tiene todo adentro, solo hay que desarrollarlo, y en esta teoría, el educando es más importante que el educador. Estos dos puntos de vista opuestos entre sí, se dieron en llamar “El problema de la Educación”, que despertó grande controversia en su época. El filósofo italiano Giovanni Gentile, trató de solucionar esta problemática, proponiendo una interacción entre ambos, educador y educando, él afirmaba que el problema se resolvía en cuanto el maestro dice la primera palabra que llega al alma del alumno, y se comunican ambos y si realmente educador y educandos se han comunicado en un mismo acto del espíritu, se puede decir que se han comunicado, y esto es enseñar.
Etimológicamente educación proviene de dos voces latinas: ex-: afuera y dulcere-: llevar, conducir, o sea, “hacer salir, sacar a luz, poner en evidencia, en acción, las propiedades o facultades contenidas, en germen, en un sujeto”. La educación es orientación y guía y para que sea efectiva debe ser bidireccional, o sea, en dos direcciones, del maestro-emisor hacia el alumno-receptor y viceversa. El educador cristiano tiene una magna tarea que debe ejercerla con mucha responsabilidad
sabiendo que influye en la vida espiritual de sus alumnos

Los Adultos necesitan convertirse

Los adultos son tanto, o más necesitados que los niños, puesto que tienen mayor conciencia de sus necesidades y sus limitaciones espirituales, tal vez no se den cuenta que lo que necesitan es a Cristo hasta que un predicador, o maestro, se lo presenta a su vida vieja, para nacer de nuevo, del agua y del espíritu, como Nicodemo. Juan 3:1-15 Por lo demás, son válidas las mismas sugerencias que para la conversión de un niño, puesto que un adulto convertido, es un niño recién nacido, y como tal hay que alimentarlo con la leche espiritual no adulterada.

Métodos de Enseñanza

“El Espíritu Santo os enseñará en la misma hora lo que debáis de decir” “Escrito está en los profetas: Y serán todos enseñados por Dios. Así que, todo aquel que oyó al padre, y aprendió de él, viene a mí” Lucas 12:12 – Juan 6:45

Jesús, como Maestro de maestros, aprendió todo del Padre y era reconocido por amigos y enemigos, por los discípulos, los escribas y los fariseos. Él también utilizaba métodos pedagógicos, aunque en esos tiempos no se utilizaran los términos que hoy utilizamos para clasificarlos. Sus métodos eran: Las leyes de las enseñanzas, las preguntas y respuestas, la exposición, la narración y las parábolas, la discusión y la confrontación con la verdad. Capacitaba a los discípulos para que llegaran a ser maestros, transmitiendo las enseñanzas aprendidas a otros. Sus discípulos llegaron a ser maestros del evangelio, cumpliendo el encargo del Señor. La Biblia declara claramente sobre la importancia de la enseñanza y del educador. Mateo 28:19-20: Predicar y enseñar es un mandamiento. Efesios 4:11: Menciona funciones específicas para los que integran el cuerpo delimitado con responsabilidades específicas de la iglesia, e incluye al maestro. 2ª Timoteo 2:2: Exhorta a preparar a otros para la enseñanza. Un buen educador bíblico debe saber, además de enseñar: Evangelizar y edificar la vida espiritual de sus alumnos, buscando su transformación según
Romanos 8:29 y Efesios 4:12 Presentarlos perfectos en Cristo al Padre por el Espíritu Santo según Colosenses 1:28-29 y
ayudarlos a cambiar las cosas malas que traen, por buenas a fin de que lleguen a convertirse desde temprana edad.
El predicador L.D. Moody, en una oportunidad en que su esposa, que siempre le preguntaba si alguien se había convertido con su sermón, dijo:

Se entregaron a Cristo tres almas y media, y la esposa le preguntó: ¿Tres adultos y un niño? ¡No! Respondió Moody, tres niños y un adulto.

De esta anécdota se desprende la importancia que tiene predicar y enseñar, tanto a niños como a adultos, sabiendo que cuanto a más temprana edad encuentre a Cristo, más vida tendrá para consagrarle. No se puede, ni se deben, utilizar los mismo métodos con unos que con otros, para lo cual, es substancial aprender diferentes métodos, y saber cuál adaptar al nivel y las edades de los educandos que tenga cada educador.

No existe un método o técnica de enseñanza mejor que otro, para que el aprendizaje sea efectivo, se aconseja la utilización de varias técnicas y métodos, tratando de adecuarlas a las edades y niveles intelectuales de los alumnos y al objetivo de la clase. El educador ha de tener siempre presente que no hay dos alumnos iguales, por lo cual debe intentar un acercamiento personalizado con delicadeza y voluntad constante, con habilidad, intuición, tacto y discernimiento espiritual, tratando a cada uno de la manera más conveniente y adecuada para lograr el propósito que se tiene con la lección escogida. Según Luisa de Walker, educadora cristiana, dice que utilizar los sentidos humanos, abre puertas por las cuales el conocimiento llega a la mente y al espíritu del alumno con más facilidad, favoreciendo una mejor percepción del aprendizaje. En esta teoría se basa el método que apela a los sentidos para lograr un mejor aprendizaje, concuerdan aquí, la mayoría de los educadores, ya sean en lo espiritual como en lo académico.

Enseñando a través del Oír: Se recuerda el 10% de lo que se oye La enseñanza a través del oído es el método base para casi todos los demás métodos entre personas oyentes. Las técnicas más frecuentes que apelan al sentido del oído son: discurso, expositiva, narración, historias, preguntas y respuestas.

Enseñando a través del Ver: Se recuerda el 50% de lo que se ve. Se han de presentar opciones atractivas a la vista del alumno, para que no se disperse la clase y se logre el proceso de aprendizaje. Este método es muy importante de utilizarlo entre personas vidente por el índice de retentiva que tiene, y más efectivo es si se utiliza con audiovisuales. Las técnicas más frecuentes que apelan al sentido del ver son: Láminas, cuadros, ilustraciones didácticas, películas, diapositivas, filminas o transparencias.

Enseñando a través del Oler: Se recuerda el 65% de lo que se huele El olfato afecta, o puede afectar, mucho en la enseñanza y el aprendizaje. El olfato predispone inconscientemente a aceptar o rechazar la enseñanza que se desea impartir, por eso es muy importante el aseo, la luz y el aire del aula, y el aseo personal de maestros y alumnos. Las Escrituras enfatizan mucho sobre la limpieza, tanto en el AT como en el NT, exhorta a ser aroma agradable ante Dios Las técnicas más frecuentes apelando al sentido del olfato son: Flores, perfumes, comida descompuesta, y todo elemento oloroso que ilustre la clase.

Enseñando a través del Hablar: Se recuerda el 80% de lo que se dice El habla, para los que están dotas de ella, es una herramienta muy útil a la hora de enseñar y de aprender. Permite explicar lo que se intenta enseñar y permite preguntar lo que se desea aprender. Es apropiado utilizar el hablar en diálogo y no en monólogos. Las técnicas más frecuentes que apelan al sentido del hablar son: Las preguntas y respuestas, los énfasis fónicos y tonales, la modulación y el juego con las palabras.

Enseñando a través del Tocar: No hay estadísticas de la memoria con el tocar, el tacto permite reconocer los elementos que son ocasión de estudio, son los ojos del no vidente, lo que señala su importancia, pues también podemos “ver” por medio del tocar. Las técnicas más frecuentes que apelan al sentido del tacto son: La utilización de elementos que permitan reconocer y diferenciar, frío y calor, duro y blando, liso y áspero, etc. Esta método tiene mucho que ver con el del “hacer”, ya que usamos las manos para hacer cosas, dibujar, pintar, inclusive con los dedos, esto es efectivo para modelar, etc.

Enseñando a través del Hacer: Se recuerda el 90% de lo que se hace. Ha de saberse enseñar a través del hacer, ejercitando en los alumnos las capacidades de: concentración, voluntad, responsabilidad y decisión. Las técnicas más frecuentes que apelan al sentido del hacer son: Juegos, tareas grupales, canto, actuación, mímica, etc. Por sobre todo esto un educador debe aprender a enseñar con el “sentido común” un sentido casi olvidado, que si se utiliza espiritualmente puede dar resultados sorprendentes. De la exposición del tema elegido, de los métodos que el educador va a utilizar, dependen, en gran parte, los buenos o malos resultados que el educador obtendrá.
La correcta utilización de una, o varias, de estas técnicas, permitirá al educador ir descubriendo cuales son los conceptos acertados o erróneos de la didáctica empleada.


Principios Didácticos:

• No hay temas aburridos, hay métodos y educadores aburridos, dependerá del educador hacer la clase interesante y efectiva para los alumnos.
• Usar técnicas y metodologías variadas, todas son válida si se las sabe acomodar a los niveles y edades de los educandos
• El educador es el principal motivador de la clase y eje central de la misma, sobre él recaerán los logros y fracasos de los métodos didácticos que utilice, ha de saber que lo que se propone enseñar ha de tener conexión directa con la vida y la realidad
• Ha de utilizar frecuentemente el principio didáctico del aprendizaje por la experiencia, partiendo de lo conocido guiándolo hacia lo desconocido, para que el alumno no se sienta desconectado de la realidad que vive cotidianamente, sino que sume conocimientos
• No hay buen aprendizaje sin una buena actividad o ejercitación por parte del que aprende

La didáctica es el conjunto de normas y procedimientos que dirigen el aprendizaje, es la parte de la enseñanza que se ocupa del cómo enseñar para que se aprenda más y mejor. Los métodos y técnicas que el educador utilice para dictar sus clases son el camino y las herramientas para llegar al fin propuesto o el fracaso indeseado.

Clasificación de Métodos Didácticos

Deductivo o de Síntesis: Es cuando el tema a estudiarse va de lo general a lo particular, utiliza la deducción y el razonamiento. Se presentan principios y definiciones de los cuales se guiará al alumno a deducir el propósito de la clase, va de la causa al efecto. El apóstol Pablo usaba este método, ver Gálatas 6:7

Inductivo o de Análisis: Es cuando el tema a estudiarse se presenta por medio de casos particulares hasta descubrir el principio que lo rige. A inversa del anterior, éste va de lo particular a lo general, y del efecto a la cusa que lo produce. El Señor Jesús usaba este método, ver Lucas 6:43-45

Intuitivo o Inconsciente: Es cuando una clase se lleva a cabo teniendo a la vista las cosas tratadas o sus sustitutos inmediatos, apelando a la memoria inconsciente del alumno. Los elementos intuitivos que se utilizan frecuentemente son: Contacto directo con lo que se estudia o se intenta enseñar, experiencias y prácticas con material didáctico, visitas, excursiones, audiovisuales, etc. Es ideal que todas las clases se realicen a través de experiencias directas.

Socrático: Así llamado por ser utilizado por el filósofo Sócrates, nacido 469 años AC. Es el método del diálogo a través de preguntas, concisas, precisas y comprensibles, y respuestas del alumno, debe ser utilizado y guiado hábilmente por el educador para llevar al alumno al razonamiento hacia el fin que propone el tema de antemano. El Señor Jesús utilizó este método, ver Mateo 22:41-46 y Juan 3:1-12

Comparativo: Es cuando los datos que se presentan permiten comparaciones que llevan auna conclusión. Permite llevar al alumno a analogías entre las historias bíblicas y su relación con la vida actual. Este método va de lo particular a lo particular.

Audiovisual: Es un método que está muy familiarizado en nuestros días que, como su nombre lo indica, utiliza la palabra y los ojos para impartir una enseñanza. El Señor Jesús utilizaba este método, mostrándoles a sus discípulos objetos materiales para luego sacar de ellos una enseñanza, ver Mateo 6:28-32

De Ilustración o Parábolas: Este sistema se adapta para ser utilizado con todos los métodos antes mencionados, es importante emplear aquí la guía de lo conocido a lo desconocido, de lo concreto a lo abstracto, de lo concreto a lo espiritual. El Señor Jesús lo utilizaba constantemente, ver Lucas 10 al 18

Expositivo: Es el que se expone verbalmente, sin participación de los alumnos. Este método no es aconsejable en educación, pues produce una falta de interés en los alumnos y no provoca el efecto deseado por el maestro, que es el aprendizaje de la enseñanza.

Verbalístico: Es la combinación del lenguaje oral y escrito como medio de realización de la clase. Este método se adecua muy bien con la técnica expositiva y la hace más accesible.

Lógico: Es cuando se presentan datos y hechos en orden de antecedente y consecuente. Es un método estructurado que va de lo más completo a lo más específico, desde los orígenes a la actualidad, es normalmente utilizado entre jóvenes y adultos.

Psicológico: Es cuando los elementos presentados no siguen un orden lógico, sino un orden más cercano a los intereses que se quieren alcanzar, teniendo en cuenta las necesidades y experiencias de los educandos. Responde a la edad evolutiva del alumno y va de lo concreto a lo abstracto. Ir de lo psicológico a lo lógico, es seguir la marcha natural, continua y progresiva, de modo tal que haya hiatos entre la vida real y la materia de enseñanza, a partir de los conocimientos que el alumno posee ha de tratar de llegarse a una experiencia sistematizada y mejor definida para él.

Pasivo: Es cuando los alumnos reciben conocimiento en actitud pasiva a través de dictados, lecciones marcadas de libros, textos memorizados sin comprensión, preguntas y respuestas sin intervención de confrontación del tema.

Activo: Es cuando el alumno participa en el desarrollo de la clase. Este método se convierte en un recurso de activación o incentivo del educador hacia el educando, para que ésta actúe física, mental y espiritualmente, y logre un auténtico aprendizaje.

La Preparación de una Lección Bíblica

“Y se admiraban de su doctrina (enseñanza), porque su palabra era con autoridad” Lucas 4:32

Jesús enseñaba con autoridad, y esa autoridad divina que poseía le daba potestad y dominio sobre lo que predicaba. La enseñanza en general de los maestros de hoy, frecuentemente, es sin autoridad, ni natural, ni espiritual, y sin convicción de lo que se enseña, por lo que se vuelve ineficaz. Por eso, si bien es importante la preparación de una lección bíblica, ésta no debe perder el espíritu y la esencia bíblica, que es la que da vida a la enseñanza. Es importante que el maestro se prepare académico-espiritualmente, ya que, la mejor de las lecciones, sin la autoridad que el Señor da para enseñarla, fallará en el impacto espiritual que se pretende dar al alumno.
La autoridad del Señor viene a uno cuando, además de conocer bien el tema que se desea enseñar, lo ha aprendido a vivir.

La Importancia de la preparación de una lección bíblica

1. Para lograr los objetivos al transmitir una verdad bíblica
2. Para transmitir confianza y seguridad en el dictado de la Clase
3. Para ayudar al orden y la disciplina de una clase bien preparada
4. Para eliminar dificultades ante las preguntas inesperadas
5. Para obtener y mantener el interés de los alumnos

Lo que debe hacer el educador antes de preparar una lección

• Leer y estudiar la Biblia y los libros auxiliares como fuentes de conocimiento
• Ante cualquier duda, siempre consultar con sus pares o pastores, nunca improvisar.
• Preparar la lección con anticipación dedicando tiempo y oración
• Orar por la lección que va a dar y por los alumnos para que el Espíritu guíe a ambos

Pasos sugeridos para la preparación de una lección bíblica

Título de la Clase: (debe ser corte y atrayente, Ej.: Una ovejita perdida) Texto Bíblico Base: (debe ser corto y fácil de memorizar por los alumnos. Ej.: Mateo 18:11) Edades de los alumnos: (es muy importante adecuar las clases a las edades) Nivel sociocultural de los alumnos: (Es importante identificar el nivel de los alumnos al preparar una clase, no es lo mismo prepararla para niños que han nacido y crecido en la iglesia, como para niños de la calle, o niños de alguna tribu indígena)
1. Propósito u Objetivo de la Clase: Es lo que el maestro pretende lograr que el alumno aprenda a través de la lección
2. Introducción al Tema: Es la presentación, el por qué y el para qué, del tema de la lección, sirve para captar la atención e introducir al alumno en el tema
3. Tema escogido: Es la parte principal de la lección, que deberá ajustarse a las edades y niveles de los alumnos.
4. La Ilustración al Tema: Utilizar las ayudas visuales…
5. Desarrollo del Tema: Es el proceso de la enseñanza para alcanzar el objetivo.
6. Aplicación del Tema: Es el arte de relacionar el tema escogido con la vida del alumno, es la parte espiritual de la lección, y si no hay una enseñanza aplicable a la vida cotidiana, la lección pierde su valor.
7. Conclusión de la Clase: Es el cierre de la clase y de la enseñanza que se pretende dejar aprendido en la mente y en el espíritu de los alumnos, y se relaciona directamente con el propósito de la lección.

Metas que debe tener un Educador Cristiano

• Que el alumno aprenda la lección y reciba en el espíritu la enseñanza
• Que la vida del alumno vaya siendo transformada como resultados de las enseñanzas
• Que el alumno aprenda a guardar las enseñanzas en su mente y en el corazón
• Que las necesidades espirituales del alumno encuentren respuestas en sus enseñanzas
• Que el alumno llegue a ser un investigador insaciable de la Palabra de Dios
• Que el alumno busque siempre profundizar la verdad y su relación con su vida
• Que el alumno llegue a ser maestro

Alcanzar estas metas pareciera una utopía, pero no crean nunca que se pueden lograr por maestría personal, aunque el conocimiento tenga mucho que ver, no olviden que nosotros sembramos y el crecimiento lo da Dios. Si el educador es humilde y se toma para sí la obligación de orar por este crecimiento, alcanzarlo dejará de ser una utopía.

Algunas sugerencias más

Es muy importante la elección de la porción bíblica, luego de elegir el tema que se quiere enseñar, pues no todo relato bíblico se adapta a cualquier edad, ni a cualquier tema, hay que tratar de seleccionar porciones bíblicas que contengan un mensaje comprensible y accesible a las edades y niveles de los alumnos y clarifique el tema sin prestarse a confusión. Ayudará mucho al maestro formarse una biblioteca de consulta con diccionario de lengua y bíblico, concordancias, biografías e historias cristianas y libros de estudio complementarios y auxiliares de la Biblia, archivo de los alumnos y temas que se dieron. Todo aprendizaje se basa en el conocimiento previo, por eso, las mejores enseñanzas son aquellas que llevan al alumno desde lo conocido a lo desconocido, para que, desde algo sabido sea conducido por el maestro a lo que se desea enseñar. Un buen maestro debe conocer a sus alumnos suficientemente para usar este principio de enseñanza: de lo desconocido a lo conocido.

El tiempo que dura una lección debe estar supeditado al interés y la atención de los alumnos, por lo que se aconseja ajustar la duración a las edades, niveles y atención de los alumnos. Si el tema no ha concluido en una clase, es recomendable darlo en dos, antes de saturar o aburrir al alumno, pues se perderá la esencia de la enseñanza que se pretende dejar. Si un alumno pregunta algo que no sepa responder, no invente, sea humilde y sincero, dígale que investigará para la próxima clase y no olvide de tomar nota y cumplir. Invite al alumno, y al resto de la clase, a hacer lo mismo si es que tienen la edad adecuada para poder hacerlo, pues puede resultar una experiencia muy enriquecedora para todos. Tener presente siempre la importancia de la oración intercesora, en la cámara secreta y frente a los alumnos.

El Análisis de la Lección Bíblica

Después de haber leído independiente y sistemáticamente la porción bíblica a explicar en la clase es aconsejable realizar un autoanálisis de ella, pues, le ayudará enormemente en la comprensión y presentación del menaje. Generalmente una serie de preguntas bien fundamentadas y correctamente contestadas pueden ser de ayuda para tal fin. Así se podría decir:

1º Con respecto al escrito del pasaje: ¿Quién escribe y a quién? Si escribe a determinadas personas: ¿Quiénes son y dónde más se les menciona? ¿Dónde habitan? ¿Quiénes son sus vecinos según la Biblia?

2º Con respecto al tiempo del pasaje: Por lo general a toda persona que se la pueda relacionar con respecto al lugar, al tiempo; luego se podría preguntar, ¿cuándo llevaron a efecto estas acciones o pronunciaron estas palabras? ¿Es este escrito posterior o anterior a algún otro? ¿Puede hallarse en él alguna relación de horas, días, estaciones, fiestas, celebraciones con la actualidad?

3º Con respecto a la historia del pasaje: Al verificar los dos apartados anteriores será necesario ahora conocer bien; ¿Qué dice el escrito de tales personas, lugares o tiempos? ¿Cuál es su testimonio para el Señor? ¿Cuál es el principio y fin de esta Escritura? ¿Han influenciado las palabras allí mencionadas a alguna otra persona o escritor?

4º Con respecto a la interpretación del pasaje: Es a veces difícil para los estudiantes bíblicos, con conceptos presentes, interpretar hechos o costumbres tan antiguas, las directivas gubernamentales han evolucionado, como así también las relaciones entre individuos; nacen entonces pequeñas dificultades de interpretación que pueden ser consideradas bajo estas dos preguntas: ¿Cuáles son? ¿Cómo se interpretan a la luz de las Sagradas Escrituras?

5º Con respecto a la enseñanza del pasaje: Existe todavía para esta porción un postrer análisis y que por cierto es el fundamental: ¿Cuál es la enseñanza de estos versículos? ¿Qué significa esta Escritura? Si la vida cristiana pudiera regirse por ella, ¿cuáles son las normas allí contenidas?

Una vez que todo el conjunto ha sido bien analizado el instructor deberá fijar estas verdades en su corazón, para ocuparse luego con ellas desde el punto de vista de los niños. Para ello será necesario una vívida concepción de la condición y necesidades de estos; pensando Previamente en cada alumno de la clase, su carácter, sus peligros, su hogar. Sólo con una compenetración profunda de estos antecedentes, el instructor se sentirá guiado a hacerse una postrer pregunta: ¿Cómo haré para preparar una lección que alcance el corazón de este niño? Que el Señor le ayude a tal fin para que cumpla bien con tan responsable misión.

La Biblia es Palabra de Dios

“Abre mis ojos y miraré las maravillas de tu ley” “Oh, cuánto amo yo tu ley” “Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino” “La suma de tu palabra es verdad” Salmo 119:18, 97, 105, 160

Este punto intenta guiar al educador cristiano a adquirir evidencia personal de que la Biblia es la Palabra de Dios, escrita e inspirada por Dios, utilizando el método de investigación y confrontación, desde una humilde mirada espiritual, con ruego y súplica en el espíritu, como dice el Salmo 119:18. “Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz” (Hebreos 4:12) Si el maestro no aprende por sus propias experiencias espirituales esta verdad bíblica, difícilmente logrará transmitir la verdad de Cristo a sus alumnos. La Biblia contiene toda la Palabra de Dios escrita y encerrada en el misterio de la Santísima Trinidad. Es Palabra del Padre: “Las palabras que me diste les he dado. Santifícalos en tu verdad, tu palabra es verdad” Juan 17:8,17 Es Palabra del Hijo; “Y decía Jesús… si vosotros permaneciereis en mi palabra…” Juan 8:31 Es Palabra del Espíritu Santo “Y tomad. la espada del Espíritu que es la palabra de Dios” Efesios 6:17 “Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados del Espíritu Santo” 2ª Pedro 1:21 “Las cosas secretas pertenecen a Jehová, nuestro Dios, mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos por siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley” Deuteronomio 29:29 Las cosas secretas pertenecen a nuestro Dios, y eternamente le pertenecerán, solo aquellas que él quiera revelar son para nosotros y para nuestros hijos. Para un maestro, los alumnos son hijos espirituales que Dios le confía, lograr darle “nueva vida” a una de estas vidas que Dios les ha confiado, es rescatarla de las tinieblas a la luz admirable, es el “nuevo nacimiento”.

Por esto, el maestro, tiene la obligación de buscar cada día buscar a Dios para alcanzar mayor revelación de las Escrituras, esto le será de gran crecimiento espiritual, y obtendrá mayor autoridad del Espíritu, pudiendo impartir sus enseñanzas con gran certidumbre de fe y confianza en el poder de la palabra escrita, que indudable lo que estará enseñando es, simplemente, la Palabra de Dios pura y sin añadidura humana o natural.

El Carácter de las Evidencias

“Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al verbo de vida… Estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea cumplido” 1ª Juan 1:1-4

El maestro debe adquirir evidencia personal de que la Biblia es palabra de Dios a través de: La evidencia histórica: Por el testimonio de las profecía que hemos visto cumplidas y nos dan certeza de que se cumplirán las que aún no se han cumplido. La evidencia interna: Es el efecto o fruto divino que la palabra de la Biblia produce en las vidas de quienes reciben su mensaje con plena fe, humildad y sujeción. La evidencia experimental: Es la prueba aportada por los caracteres divinos que son propios del contenido de la Biblia, y con el tiempo lo ha demostrado la ciencia y la tecnología.

“La hierba se seca y la flor se cae, más la palabra del Señor permanece para siempre” 1ª Pedro 1:24-25

Esta es la verdad que pocos buscan, buscar lo imperecedero a desde lo perecedero, comprobando cómo se seca la hierba, o se cae una flor y como la obra que Dios en el Hijo por el Espíritu Santo realizó en mi vida es idéntica a la hizo en cualquiera de los personajes bíblico que se dispusieron a oír la voz de Dios, y ver la vida de quienes no han aceptado esta verdad bíblica perecer espiritualmente al igual que la hierba seca o la flor caída, al igual que cualquiera de los personajes bíblicos que no quisieron oír la palabra de Dios. El maestro tiene que saber que tiene en sus manos, en cada alumno, una vida personal, que como tal tiene cosas buenas y malas incorporadas a su personalidad Una vida sin Cristo posee una personalidad sombría que puede transformarse, con Cristo, en una personalidad encantadora.

Por lo tanto, nosotros todos, somos transformados de gloria en gloria, en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor” 2ª Corintios 3:18

Esta también es una magna tarea que tiene el maestro, transformar una vida no grata en la presencia de Dios en una vida grata, de olor fragante, en la presencia de Dios. Todos traemos el “yo” al nacer en nuestra naturaleza humana, y sabemos que todos nacemos sin Cristo, por lo tanto somos esclavos de nuestro “yo” y no podemos ser nosotros mismos. La vida de Cristo se adquiere en un momento de nuestra vida, se incorpora en nuestro ser y en nuestro “yo” transformando el “yo” en el “sí-mismo”, quedando libres de la esclavitud al “yo pecador” que trajimos al nacer convirtiéndonos en nosotros mismos recibiendo las virtudes de Cristo y haciéndolas propias de nuestra nueva naturaleza, muriendo a nuestro “yo” cada día, en la cruz del que nos dio vida eterna. Con el fin de garantizar la integridad del mensaje de salvación, el Espíritu Santo indujo a los apóstoles a poner por escrito los Libros del NT que anuncian su palabra, su plan y su obra.

Ética y Moral del Educador Cristiano

Por lo cual, oh amados, procurad con diligencia ser hallados por Él sin mancha e irreprensibles, en paz” 2ª Pedro 3:14

La ética y la moral, aunque son sinónimos de la lengua castellana tienen una aplicación diferente en las personas. Mientras la ética trata del origen y esencia de lo moral, en relación con la consciencia moral y el libre albedrío y sus derivaciones de orden práctico, diciendo mucho del comportamiento del ser humano, la moral, habla de las acciones internas de la conducta humana en el orden de su bondad o malicia, que subordina todas las apetencias a una armónica y racional adaptación del bien supremo basado en el amor de Dios y en el amor al prójimo. William Barclay, define la ética como “la ciencia de la conducta humana” y Roberto Azzati la define como “La parte de la filosofía que trata de la moral y las obligaciones de los hombres” La ética y la moral en el Reino de Dios está indivisiblemente ligada, analizando los pasajes de Romanos 14:17 y 1ª Corintios 4:20, vemos que tienen pautas ético-normativas, que fijan la conducta del creyente.

El Reino de Dios posee una estructura legal que compromete a Dios consigo mismo y a los hombres en su relación con él y entre ellos, y de esto nos hablan los pasajes de Lucas 9:62, 10:9, 12:31-32, 17:21, Colosenses 1:13, 2ª Pedro 1:3-11, entre muchos otros. Para la ética en la predicación del evangelio, y en las enseñanzas del maestro, encontramos buenos ejemplos en los pasajes de Mateo 4:23, 9:35, observando que Jesús no mutilaba su mensaje haciéndolo hiper-espiritual, ni solo se limitaba a la sanidad, o los milagros o la liberación de demonios.
Todos estos pasajes revelan una prioridad en la presentación del evangelio:
1º – La enseñanza de la sana doctrina
2ª – La predicación del evangelio del reino en el poder de Dios
3ª – El servicio a la comunidad
Un educador, que actúe con ética y moral cristiana, ha de ser como le dice Pablo a su fiel colaborador Tito 1:7-8
Un educador debe aplicar la ética y la moral cristiana, primero en su vida, luego en su hogar, para que los otros reconozcan su integridad, y debe saber discernir entre un auténtico accionar ético-moral-cristiano y un buen comportamiento social que dista mucho de contener principios cristianos.
Creemos que queda mucho por hablar sobre este tema, pero esta clase servirá para revelarle al educador de la imperiosas necesidad que se tiene, de contar con educadores cristianos que vivan conforme a la ética y la moral tal como la Biblia la enseña, sobre todo en estos tiempos en que todo parece ser lícito, pero como dice Pablo, aunque todo me es lícito, no
todo me conviene.
Una forma práctica de reconocer si estamos actuando con ética y moral cristiana es comprobar si se cumple en nuestras vidas lo que dice el apóstol Pablo: “… pero hágase todo decentemente y en orden” 1ª Corintios 14:40
Podría decirse que decentemente es moralmente y en orden es ético.
Recordando siempre que todo debe ser echo para la Gloria de Dios y el bien al prójimo en amor cristiano, asegurándose así que toda nuestra conducta sea acepta ante nuestro Señor y Rey Soberano.

“He aquí sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz” Nahúm 1:15

Final de la Introducción a la clase.

Recuerde, esto no es solamente material de lectura, es material de estudio!!!

Lea y estudie nuevamente la clase, para recordar!!

PARA EL ESTUDIANTE: CUANDO TERMINES ESTE ESTUDIO, MANDA UN CORREO ELECTRÓNICO AL PROFESOR INDICANDO QUE ESTAS LISTO PARA TOMAR EL QUIZ DE ED101 – DOMINANDO LA EDUCACIÓN CRISTIANA

MÓDULO IV – ED104 HISTORIA Y FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA – POSTEADA JULIO 31, 2020

CLASE – MÓDULO IV – ED104 HISTORIA Y FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA – POSTEADA JULIO 31, 2020

MÓDULO IV – ED104 Historia Y Filosofía de la Educación Cristiana

Profesor:
Dr. Salomón A. Ballestero.
drballestero@stucedu.org

Estimado estudiante, ¡Bienvenido al programa de Doctorado en Educación Cristiana! El seminario toma muy en serio el adiestramiento y la capacitación de los candidatos al ministerio. Yo, Profesor Dr. Salomón A. Ballestero, estaré impartiendo las enseñanzas necesarias para que puedas desarrollar con éxito tu ministerio como Ministro del Santo Evangelio de Jesucristo en el campo de la Educación. En esta clase del Currículo de estudio, voy a tocar información sobre Filosofía de la Educación, [MÓDULO IV – ED104 HISTORIA Y FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA] luego de la clase, como ya es costumbre, estarás tomando el exámenes o quiezz, para estar seguro de que entiendes el material expuesto.

Cualquier pregunta que tengas, puedes escribirme a mi correo electrónico:

PARA EL ESTUDIANTE: ESTA CLASE FUE POSTEADA HOY JULIO 31, 2020. CUANDO TERMINES ESTE ESTUDIO, MANDA UN CORREO ELECTRÓNICO AL PROFESOR INDICANDO QUE ESTAS LISTO PARA TOMAR EL QUIZ DE ED101 – DOMINANDO LA EDUCACIÓN CRISTIANA!!!

MÓDULO IV – ED104 HISTORIA Y FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA

Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros. 2 Timoteo 2:2 (RVR1960)

I. INTRODUCCIÓN

A. ¿QUÉ ES FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN?

La filosofía de la educación pretende descubrir cual sea la naturaleza, verdad y valor de la educación. Es un análisis antropológico, metafísico, epistemológico y axiológico del acto educativo, no de una escuela en especial sino de la educación en general. Desde este punto de vista la filosofía de la educación persigue:

a. Ayudar al educador a comprender los problemas básicos de la educación.
b. Capacitar para evaluar las variadas sugerencias propuestas como solución para estos problemas.
c. Tener un pensamiento claro acerca de las metas de la vida humana y de la educación.
d. Guiar en el desarrollo de un punto de vista consistente y un programa realista para el contexto humano en general. Desde esta perspectiva la filosofía de la educación se preocupa de los fines últimos de la educación en todos sus ámbitos posibles.

B. ¿QUÉ ES FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA?

La filosofía de la educación cristiana, realiza el mismo análisis anterior pero fundamentado en una visión de mundo cristiana que se basa en los principios y postulados entregados por la revelación bíblica. Algunas personas pueden objetar el uso de la expresión “filosofía” para referirlo a la educación cristiana. Sin embargo, la palabra no está usada en el sentido habitual técnico, sino más bien intentando mostrar que en la perspectiva cristiana hay una reflexión seria, pensada y meditada. No es una cuestión intuitiva. Obedece a un análisis profundo de lo que debe ser la educación cristiana en el marco de una cosmovisión de la realidad que no admite conceptos esbozados por las filosofías no cristianas.

Una gran necesidad hoy, en el contexto de tantas ideas entremezcladas, es rescatar la verdadera esencia del evangelio y aplicarla de manera adecuada a la misión de la educación cristiana. Uno de los mayores peligros que enfrentan los educadores cristianos es recibir información de diferentes escuelas y aplicarlas en el contexto educacional cristiano sin hacer un examen adecuado de los conceptos y sin pasarlos por el tamiz de las Sagradas Escrituras.

El cristianismo no es una religión de fin de semana o una liturgia que se puede aprender o desaprender, es mucho más que eso, es un estilo de vida que involucra un compromiso con una forma de ser en el mundo. No se puede participar en la educación cristiana sin hacer a la vez crítica analítica a las ideas que constantemente aparecen como grandes descubrimientos. Cuando algo se incorpore en el contexto de una escuela, colegio o universidad cristiana debe haber pasado por un análisis profundo en el contexto de la cosmovisión bíblica.

Cuando eso no ocurre, se corre el peligro de llamar a la educación cristiana a algo que sólo tiene el nombre, pero que sus metodologías, objetivos y acciones no tengan mucho que ver con la filosofía a la que alude. Por esa razón es tan importante hacer una filosofía cristiana seria y que responda a las exigencias de estos tiempos de confusión ideológica. Una visión de la educación que tenga un sustento bíblico valedero y que se pueda justificar verdaderamente. No una cuestión de modas pasajeras, sino un enfoque unico que tenga el valor de permanencia que tiene el evangelio.

En otras palabras, la historia de la iglesia es sumamente valiosa, porque nos provee un sentido de nuestra herencia cristiana al unir el pasado con el presente con miras al futuro.

En otras palabras, la historia de la iglesia es sumamente valiosa, porque nos provee un sentido de nuestra herencia cristiana al unir el pasado con el presente con miras al futuro.

I. FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA

Definición Practica General.

Toda instrucción, enseñanza y aprendizaje en la vida, obedece a una cosmovisión y para la escuela cristiana, esa cosmovisión1 está centrada en Cristo. La educación en general es un esfuerzo continuo por formar una visión del mundo. La educación es más que adquisición de datos y pruebas. Una persona bien educada no solo obtiene conocimientos y entiende los hechos, sino también comprende su visión del mundo y la forma en que se relaciona y responde a su visión de los hechos.

LEl sistema de creencias cristiano (Nuestra Declaración de Fe), es una visión del mundo, por lo tanto, lo enseñaremos a los estudiantes como la única manera de ver el mundo y comprender la realidad, la única forma en que fue destinado a ser visto. La Biblia no solo trata de evangelismo, plantación de iglesias y el desarrollo de un carácter piadoso. La Biblia es la historia del Dios poderoso, de los hechos asombrosos de Dios en un mundo de pecado y de muerte.

La Biblia, es la fuente de premisas infalibles para la educación Cristiana y provee el modelo educativo al cual nos apegaremos. La Biblia no se usa solamente en la clase de Bíblica y en los devocionales, sino que está abiertamente integrada en todas las materias del currículo. Esta integración Bíblica al currículo de la escuela, es el proceso natural de la mente Cristiana, que toma cautivos todos los pensamientos de la humanidad para hacerlos obedientes al Señor Jesucristo (2ª Corintios 10:5)

1) Cosmovisión Bíblica, es el conjunto de creencias Bíblicas que forman un marco de referencia que le dan sentido a su vida y a su mundo. Estas creencias, son nuestras respuestas para dar significado a las preguntas básicas de la vida y a todo lo que hacemos. Nos ayudan a entender quiénes somos, por qué estamos aquí, y a dónde vamos. Estas respuestas, nos dan una perspectiva de vida; es el lente a través del cual vemos a Dios, el mundo externo, los eventos diarios, como la vida y la muerte, el curso de la historia, el conocimiento, lo que es correcto y erróneo y nuestro destino. ( By Design; Martha E. Mac Cullough, Ed.D.)
Todos los estudiantes vienen a nuestra escuela con su propia cosmovisión, aunque generalmente no están bien informados. Ellos sostienen ciertas verdades, algunas verdades parciales y algunas creencias erróneas que nunca han examinado. Por lo tanto existen diferentes aspectos que deben considerarse en el desarrollo de una Cosmovisión Bíblica. Enseñar la Biblia e integrar información bíblica intencionalmente para responder las grandes preguntas que tienen los estudiantes, así como enseñar a desarrollar carácter, es solo parte de la cosmovisión bíblica.

2) Integración Bíblica, es ver toda la vida y el aprendizaje desde la perspectiva de Dios. Es el proceso de crear intencionalmente como una parte integral del currículo, actividades que mediante su procesamiento, ayuden al estudiante a pensar desde la perspectiva de Dios el contenido de cada curso: el lenguaje, las ciencias sociales y naturales, historia, matemáticas o educación física. Es lograr la coherencia entre la fe y el aprendizaje La integración bíblica no es lo mismo que un devocional u oración al inicio de las clases; no es la clase de Biblia como parte del currículo, es el “arte de tejer” la verdad del Evangelio a través de todo el currículo de la escuela.

La Filosofía de la educación Cristiana se fundamenta en una visión Cristo céntrica en la que su Evangelio es la única verdad, la cual es divinamente inspirada, infalible y perfecta. (2ª Timoteo 3:15-17), por lo tanto, los contenidos del Programa de estudios, y todo conocimiento, estará integrado a la cosmovisión bíblica, de manera que el estudiante tenga la posibilidad de ver todas las cosas desde una perspectiva divina – matemáticas, historia, ciencias, artes y teología-El sello distintivo de la educación cristiana, radica en enseñar a los estudiantes a ver y vivir su vida como Dios la ve y desea que la viva.

Por lo tanto, nuestra Filosofía de la Educación Cristiana, es el conjunto de creencias intencionalmente examinadas y aceptadas como un marco de referencia, dentro del cual se desarrolla:

1) El propósito de la educación.
2) La naturaleza del alumno y el aprendizaje.
3) El rol del profesor y la enseñanza.
4) La naturaleza y propósito del currículo.

A. El Propósito de la Educación Cristiana.

El propósito de la educación cristiana es guiar al estudiante a la salvación de su alma mediante el Evangelio de Jesucristo y enseñarle a vivir en una comunidad de gracia1, para que crean, amen y sirvan a Dios.
Nos proponemos instruir a los niños y jóvenes en el temor de Dios y ayudar a cada miembro de nuestra comunidad escolar a vivir como discípulos de Cristo. Los elementos esenciales para llevar a cabo el propósito de la educación Cristiana son:

• El evangelio de Jesucristo.

• Currículo académico integrado a la cosmovisión bíblica.

• Alumnos con temor de Dios y dispuestos a crecer espiritual, intelectual, socialmente.

• Maestros que sean discípulos de Cristo, llamados a la enseñanza y dispuestos a guiar y servir.

• Padres obedientes a Dios y a las autoridades de la escuela

• Instalaciones adecuadas y efectividad, humildad y gracia en el servicio administrativo. Creemos que la integración y dominio de estos elementos dará como resultado alumnos con:
• Una comprensión clara del evangelio y amor por él.

1) Comunidad de Gracia.Es la comunidad educativa en la que, maestros y todo el personal de la escuela, como embajadores de Cristo, construyen relaciones con los alumnos y sus padres, cimentadas en el amor, la gracia y la misericordia de Dios, para que su obra prospere y el evangelio siga dando fruto en sus vidas.

En la comunidad, el maestro deberá conocer muy bien a sus estudiantes, ser capaz de descubrir las áreas de su vida en la que necesita cambiar y ayudarlos a ver lo que Dios quiere que vean, mediante la aplicación del evangelio de Jesucristo en su vida diaria. El maestro deberá mostrar al alumno que es de gran valor
ante los ojos de Dios y que su mayor pasión debe ser alcanzar su salvación que es en Cristo Jesús e imitarlo en su carácter.

• Una gran pasión y amor por Jesucristo como su único Salvador

• Un amplio entendimiento de la cosmovisión bíblica.

• Una preparación académica competitiva.

• Un pensamiento crítico y un buen desarrollo de habilidades.

• Un sentido de servicio a la comunidad y amor al prójimo.

La educación cristiana se impartirá en una comunidad de gracia en la que todos sus actores: alumnos, padres y personal reflejen con sus vidas, que viven y funcionan con una cosmovisión bíblica que les permite pensar y actuar de acuerdo a lo establecido en las Sagradas Escrituras. Se mantendrá un balance entre el conocimiento académico y la verdad de Dios entretejida en la enseñanza de cada una de las materias del currículo: lenguaje, las ciencias, las artes, la historia y la disciplina física.

B. La Naturaleza del Alumno y el Aprendizaje.

Debido a que todos los seres humanos son pecadores por naturaleza y no pueden glorificar a Dios, todo alumno necesita la salvación de Dios, que es en Cristo Jesús para crecer espiritualmente, capacitarse y servir en el Reino de Dios (Romanos 3:23-25; Colosenses 3:23-24).

Por lo tanto, el proceso de aprendizaje incluye necesariamente la presentación y aplicación de la verdad del Evangelio, para que el estudiante aprenda, que Jesucristo es el único camino para llegar al Padre, que solo en Él hay perdón de pecados y que Él es el único Salvador. El arrepentimiento de sus pecados y obediencia a los mandamientos de Dios, lo harán ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor, espíritu, fe y pureza.

• Reconocimiento y respeto a Dios y a Su Palabra.

• Sumisión a las autoridades establecidas.

• Responsabilidad y obediencia.

• Relaciones auténticas y de respeto y

• Total cumplimiento y apego a las normas establecidas.

Creemos que la disciplina bíblica, entendida como la instrucción, guía, entrenamiento y corrección del estudiante para obedecer y cumplir los mandamientos de Dios, es necesaria para el crecimiento espiritual y favorece el desarrollo del proceso de enseñanza – aprendizaje. Por lo tanto, debe estar presente consistentemente en cada actividad formativa del carácter de Cristo en el estudiante, así como en sus asuntos personales dentro y fuera de la escuela.

C. El Rol del Profesor y la Enseñanza.

La educación Cristiana, será impartida por profesores que conozcan, entiendan y apliquen el Evangelio en sus vidas y cuyas mentes sean renovadas continuamente por la Palabra de Dios, porque son ellos, quienes como embajadores de Cristo y portadores de su imagen, comunicarán fielmente a los alumnos las verdades eternas.

La conducta y presencia del maestro deberá reflejar en todo tiempo, el amor, la gracia, la misericordia, la paciencia y el dominio propio, entre otros rasgos, que lo identifique con el carácter de Cristo. En su función de líder – siervo, diariamente deberá, alentar al alumno a conocer al Salvador, de manera que aunque no sea creyente, esté siendo continuamente expuesto a la esperanza de salvación que es en Cristo Jesús.
El profesor ayudará al estudiante a:

• Explorar la verdad del evangelio y su relación con la vida diaria.

• Expandir gradualmente su entendimiento del mundo creado por Dios a través de una mejor comprensión de la cosmovisión bíblica.

• Dominar los contenidos y los materiales para el desarrollo del proceso de aprendizaje, pero no impondrá sus propias creencias, puntos de vista, preferencias y actitudes sobre las del alumno.

• Entrenar académicamente a sus estudiantes, impartir conocimiento y ser el facilitador y no el director de la educación del alumno.

El profesor es responsable de desarrollar el proceso de integrar la cosmovisión bíblica en cada una de las materias de estudio y guiar al alumno a vivir como corresponde a los santos, creando una comunidad de gracia en el aula y en la escuela.

La enseñanza cristiana estará fundamentada en la Biblia, por lo tanto, el profesor debe conducir al estudiante a caminar por las sendas del Señor, señalarle sus maravillosas obras y administrar fielmente la gracia de Dios en sus diversas formas.

D. La Naturaleza y Propósito del Currículo.

La definición e integración del currículo de nuestro Seminario Teologico, es un proceso gradual de acumulación de experiencias de aprendizaje e investigación permanente de metodologías y contenidos, que contribuyen directamente y de manera efectiva a lograr las metas educativas, a formar el carácter de Cristo en el estudiante y a desarrollar sus habilidades y destrezas.
La escuela seleccionará el mejor Programa académico con base en el cumplimiento de sus metas educativas y la filosofía de la educación Cristiana. El currículo, dará prioridad a la Biblia como factor de integración que sostiene y unifica la verdad, y también a la comprensión del conocimiento y su relación con la realidad y no solo a la memorización de conceptos.
El aprendizaje incluirá CONOCIMIENTO, ENTENDIMIENTO, ACCIÓN Y COMO RESULTADO CAMBIO en el estudiante.

El cambio en el estudiante se logrará al incorporar en el diseño del currículo, tanto los factores internos en el alumno: creencias; capacidad, deseo, voluntad de aprender y el conocimiento previo, como los factores externos: La Palabra de Dios, la explicación del maestro y los nuevos conocimientos académicos. La interacción de conocimientos de ambos factores y el razonamiento del estudiante, lo guiará a obtener UN APRENDIZAJE, entendido éste, como el CAMBIO EN SU MENTE, EN SU CORAZÓN Y EN SU COMPORTAMIENTO.

Los libros de texto son una parte vital en la integración de la estructura y contenido del currículo de la escuela o seminario, por esta razón, serán revisados, evaluados y estudiados anualmente de manera sistemática para evitar cambios totales repentinos y asegurarnos, que la secuencia de las experiencias de aprendizaje, el énfasis de los contenidos, los métodos de enseñanza y la evaluación progresiva del alumno, den como resultado una coherencia intelectual que conecte el aprendizaje con el crecimiento espiritual en la vida del alumno.

Los libros de texto y materiales, integrarán principios bíblicos en los contenidos de cada materia, de manera que se logre la meta en la enseñanza académica y recuerde permanentemente al estudiante que nuestro objetivo es señalarle a Cristo mediante la única verdad que procede de Dios.

Los libros de texto serán seleccionados de editoriales cristianas, y deberán presentar el contenido de la materia, desde la perspectiva de Dios.
Se incorporarán libros de otras editoriales para enriquecer la enseñanza y mejorar la calidad académica, siempre que los contenidos no se opongan a los principios Bíblicos.

E. Participación de los Padres.

La Biblia establece que la educación debe comenzar en el hogar (Gn. 18:19; Dt 6:7 ; Pr.22:6; Ef 6:4; 2ª Ti 1:5; 3:15 ) . Por lo tanto, los padres son corresponsables en la formación de sus hijos y deben participar directamente en el proceso educativo que ofrece la escuela, asumiendo el compromiso de hacerlo en forma activa.

El proceso de enseñanza- aprendizaje involucra de manera activa tres actores: los padres, el estudiante y la institución educativa, quienes sometidos a la autoridad suprema de Dios expresada en Su Palabra, funcionarán como un todo, en armonía y de común acuerdo para facilitar el logro de los objetivos de la escuela.

Para mantener un mayor acercamiento con los padres y capacitarlos en la tarea de criar a sus hijos en la disciplina e instrucción del Señor, la escuela organizará charlas, seminarios, conferencias y retiros entre otros eventos, en los que se abordarán temas relacionados con la formación de los hijos, principios de educación cristiana, importancia de la disciplina en el crecimiento y desarrollo del niño, obediencia, deberes de los padres ante Dios y algunos otros principios bíblicos fundamentales que los ayuden en la tarea de enseñar a sus hijos a vivir en el temor de Dios.

La escuela aspira a ser un ministerio familiar en el que alumnos y padres adquieran un conocimiento más profundo del Evangelio y apliquen principios bíblicos en la crianza de los hijos y en su relación matrimonial y familiar. La aplicación de estos principios les permitirá criar hijos que glorifiquen a Cristo, formar una mejor familia y contribuir en la transformación de su comunidad.

La participación y compromiso de los padres en estos eventos, será requisito para la permanencia del alumno en la institución. Los padres que incumplan perderán el privilegio de re inscribir a su hijo en el siguiente Ciclo Escolar.

PROPUESTA DE FILOSOFÍA PARA LA EDUCACIÓN CRISTIANA EN LAS IGLESIAS LOCALES

Estudiaremos las diferentes tendencias de nuestras iglesias locales con respecto al proceso educativo, centrado únicamente en actividades como escuela bíblica, colegios de teología y los cultos normales que toda iglesia tiene en los siete días de la semana. No existe un enfoque para los jóvenes que ya dejaron la escuela bíblica y mucho menos para los adultos que no son estudiantes de teología, y la capacitación para los demás sectores de la iglesia. Veremos como la mayoría de las iglesias (con respecto a su membrecía local se mantienen casi inactivas con respecto a la enseñanza del conocimiento bíblico a través de personas ya capacitadas dentro de la misma iglesia o en seminarios acreditados. Así en el presente ensayo trataremos de hacer una propuesta viable sobre como implementar un sistema filosófico educativo cristiano, activo y con seguimiento sistemático en las iglesias locales.

II. EL MODELO DE JESUS, JESUS EL PADAGOGO SUPREMO

1. Como Jesús Enseñaba

Nuestro Señor Jesucristo es el modelo perfecto en la filosofía de la educación cristiana, pues, él en su plan perfecto tenía todo ya planeado desde antes de la fundación del mundo. Cuando vio que llegó el tiempo de iniciar su ministerio simplemente comenzó llamando a las personas que serían las adecuadas para continuar la obra titánica que él tenía preparada para ellos, y no se equivocó. Claro nosotros sabemos que el es Dios y no puede equivocarse. Jesús nos dio el ejemplo de cómo organizar un ministerio de enseñanza. Primero de comienzo con un grupo pequeño de personas a las cuales se les prepara adecuadamente, para que éstos a su vez continúen la labor o el proceso de preparar a los demás y esto se convierte en un ente multiplicador, pues, si yo le enseño a doce, y estos doce preparan otro número cada uno de ellos, al final tendremos un programa grande de enseñanza. Como prueba el implantado por nuestro Señor, que llegó hasta todos los países conocidos de esa época.

“En la filosofía de la educación se habla de la pedagogía y la andrología. Técnicamente hablando, la pedagogía es el arte de enseñar y de guiar a niños en la enseñanza. El término viene del griego, paid, (niños) y agogos (líder, que viene de agein, guiar). La andrología es el arte de enseñar adultos. Andros viene del griego, andre, que significa hombre”

Nosotros sabemos que por la enseñanza y el ejemplo que nos dio Jesús, es y será el pedagogo y andrólogo por excelencia. Además el es el “Logos” y la fuente de todo conocimiento. Podemos decir, sin temor a equivocarnos que Jesús es el creador de la Filosofía de la Educación Cristiana.

“Jesús nos dio el ejemplo de cómo él enseñaba:

a) El dedicó tiempo para la formación de sus discípulos.

b) Jesús se vio reflejado en sus discípulos.

c) Jesús predicaba (enseñaba) en todo lugar y bajo cualquier circunstancia.

Cuando Jesús terminó de dar instrucciones a sus doce discípulos, se fue de allí a enseñar y a predicar en las ciudades de ellos. (Mat. 11:1).

Otra vez comenzó Jesús a enseñar junto al mar, y se reunió alrededor de él mucha gente, tanto que entrando en una barca, se sentó en ella en el mar; y toda la gente estaba en tierra junto al mar” (Mar 4.1)

y llegando el día de reposo, comenzó a enseñar en la sinagoga; y muchos, oyéndole, se admiraban, y decían: ¿De dónde tiene éste estas cosas? ¿Y que sabiduría es esta que le es dada, y estos milagros que por sus manos son hechos?

2. Jesús y los Niños

El caso de los niños de la escuela bíblica, es impresionante el saber cuantos niños desertan o desvían el camino, por no haber tenido una buena oportunidad de recibir clases bajo un buen programa de estudios y no contar con una persona quien los supiera interesar en las historias y doctrinas bíblicas que en el futuro les servirán cuando ya sean cristianos les servirán para enseñar y predicar. “Toda la enseñanza invertida en el corazón de un niño tendrá fruto en el futuro”

Es por esta razón que debemos de estar muy motivados para preparar a los niños, el discipulado ocurre primero en el hogar cristiano (Dt 6:4-9). Luego continúa en las escuelas bíblicas de sus iglesias locales y con todos los programas juveniles cristianos, como son representaciones de historias bíblicas como la de Abraham e Isaac, (esta fue la historia que me hizo a mi aceptar a Cristo ya de adulto).

Los niños por lo general tienen una mente bien receptiva para recibir el mensaje de Dios, la cosa es: como presentárselos de una manera que cambie sus corazones y que después del saber venga el hacer. Nosotros como educadores cristianos sabemos que lo primero en la filosofía de la educación cristiana lo mas importante es el respetar el “ser” de cada niño, para que después venga el saber y el hacer.

III. EL SISTEMA PEDAGÓGICO DE NUESTRAS IGLESIAS LOCALES

Para comprender la problemática tendremos que hacer un análisis del funcionamiento de nuestras iglesias, y como se ha manejado la educación por tantos años. Podemos ver el lento crecimiento de la Palabra de Dios porque nos hemos quedado solo con la enseñanza impartida en los cultos, la cual es mucho mas lenta que la se imparte atreves de un sistema organizado de enseñanza. Hay un énfasis muy especial que hoy se le está haciendo a los colegios de teología para preparar ministros para el servicio de la obra de Dios, pero la situación es que no todos quieren ser ministros, para muchas personas lo que más quisieran es tan solo comprender o conocer mejor las Escrituras para poder servirle mejor al Señor.

Pero lamentablemente se ha descuidado la preparación de la población juvenil y adulta de la iglesia. También la forma de como se maneja las escuelas bíblicas con escasa o nula preparación hacia los educandos, al no existir un programa bien organizado para las diferentes edades, todo por no tener personal capacitado para esta tarea. Tenemos la situación que los pre-jóvenes cuando ya cumplen los doce años pasan directamente al culto de los mayores, y yo he visto que la mayoría de ellos no están preparados para entender el culto y además se aburren, quizás por la edad. Y no hay un programa diseñado para que estos jóvenes sigan aprendiendo y se conviertan en los futuros líderes del culto de los jóvenes de su misma iglesia. Y, peor aun, la nula educación hacia los adultos, al no existir un departamento de educación continuado para ellos y donde se pueda formar líderes para los diferentes ministerios de la iglesia.

Es por esta razón que esta propuesta puede tener un fuerte impacto en nuestras iglesias locales porque el énfasis está puesto
en la filosofía de la educación cristiana, en todos los aspectos de una iglesia. Ya sabemos que el propósito toda iglesia es enseñar la Palabra de Dios, pero casi siempre se hace atreves de un púlpito para toda la congregación en general, pero no lo hacemos de una forma sistemática, y mucho menos como una filosofía de la educación cristiana.

En las iglesias de otros países la educación abarca prácticamente a todo miembro de la iglesia en los diferentes ministerios diseñados para el propósito de enseñar a cada segmento de la población de la iglesia para prepararlos en el liderazgo de su iglesia.

IV. PROPUESTA DE LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN CRISTIANA PARA NUESTROS TIEMPOS, PARA TODAS LAS IGLESIAS LOCALES

Empezaremos por decir que para poder proponer un modelo de filosofía de la educación cristiana, debemos conocer varios aspectos de mucha importancia en lo que respecta a la educación cristiana. ¿Tenemos realmente una filosofía de la educación cristiana? o ¿lo estamos haciendo de una manera empírica? Como lo cita John Milton Gregory: “El maestro debe conocer lo que va a enseñar…El conocimiento imperfecto se reflejará necesariamente en la enseñanza imperfecta.” En su libro Enseñando Para Cambiar Vidas el Dr. Hendricks menciona: “En la búsqueda de maestros para una escuela pública, que para darle un trabajo a una persona para ese puesto debía tener por lo menos cinco años de experiencia y de preferencia con una maestría en educación” y por el otro lado tenemos una escena donde el superintendente de la escuela dominical, y dice: “Srta. González, usted será una maestra maravillosa. Reconozco que usted es una cristiana reciente y que cree saber poco de la Biblia, pero no hoy mejor manera de conocer la Biblia que enseñándola. Usted dice, que no tiene experiencia en el trabajo con niños de esta edad, pero estoy convencido de que llegará a comprenderlos y amarlos. Realmente Srta. González, lo único que queremos es un corazón dispuesto” Que comentario tan triste, aunque cierto, acerca de lo poco que valorizamos la enseñanza de la Palabra de Dios.

El método principal de Jesús para enseñar a la futura generación es por el discipulado. Expresado de manera más simple, el discipulado es la relación entre un maestro y su estudiante.

El discipulado inicia cuando una persona con la preparación suficiente se convierte en un mentor dispuesto a enseñar a otros (discípulos).

Un aspecto muy importante en el proceso de la filosofía de la educación cristiana, no es el cúmulo de conocimientos que el maestro pueda transmitir a sus estudiantes, sino el impacto que él logra en ellos para poder cambiar sus mentes y su corazón. No es un conocimiento para poder llenar una hoja de examen que van a olvidar en poco tiempo, sino, en un cambio muy dentro de ellos el cual no olvidarán por muchos años y que lo podrán poner en práctica siempre, para poder transformar la vida de sus estudiantes y se conviertan en el futuro en lideres y siervos dispuestos a repetir el proceso.

En el proceso de enseñanza se procura que el estudiante pueda descubrir verdades eternas de la Palabra por medio de un buen proceso de motivación, no solo porque se han atiborrado de conocimientos, sino por algo que ha quedado bien grabado en sus corazones y sus mentes.

La grandeza del discipulado cristiano no es el crecimiento multiplicador, ni la capacitación de los maestros y estudiantes con las excelencias del conocimiento de Dios, sino la realidad de que Cristo está presente en el discipulado” (Cornelio Hegeman) El dijo: “Y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.” En el discipulado, el maestro humano no es el actor principal, sino el Señor.

Cuando nosotros estudiamos la gran comisión en mateo 28:16-18, encontramos las bases para la autorización para el discipulado. “Esta autorización es: a) absoluta, b) bíblica, c) Cristo céntrica, y d) delegada. En los versículos 19-20 tenemos el ministerio del discipulado. Este consiste en: 1) la presencia: la evangelización; 2) la obra pastoral. Enseñar doctrina y administrar bautismos; 3) la pedagogía: las enseñanzas de Jesús, y 4) el poder: la presencia de Jesús

V. CONCLUSIÓN DE ESTA CLASE

Como conclusión, podemos decir que la tarea es grande pues la mies es mucha y los obreros son pocos. Pero que con valor podemos enfrentar este gran reto y lograr que la Filosofía de la educación cristiana en nuestros países tenga un fuerte impacto en nuestra población cristiana y no cristiana. Nosotros tenemos que tomar la iniciativa para lograr el cambio necesario para nuestros países. Solo preparando buenos educadores bajo este proceso podremos iniciar el cambio. Nuestras iglesias han estado por muchos años abandonadas, con un sistema tradicional de enseñanzas pero ya es hora de que cambiemos.

Al lograr este cambio en nuestras iglesias locales, entonces podremos iniciar una lucha más grande para cambiar nuestro sistema educativo en nuestros países introduciendo entonces La Filosofía de la Educación Cristiana a nivel de todos los países.

Dios te bendiga. Éxito en tus estudios!!

Final de la clase.

Recuerde, esto no es solamente material de lectura, es material de estudio!!!

Lea y estudie nuevamente la clase, para asimilarla!!

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ESTUDIO PENDIENTE

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REQUERIMIENTOS DE LIBROS DE TEXTO ESPECÍFICOS DEL PROGRAMA DE GRADO: El programa de Doctorado en Educación Cristiana requiere un total de 50 horas. Esto consiste en diez cursos en línea (30 horas); y experiencia de vida, ministerio, educación, militar y / o cuatro tareas de libros de texto (20 horas). Cuatro de las tareas requeridas en los libros de texto deben tener las materias esenciales, elegidas de la lista de libros de texto autorizados que se enumeran a continuación. Hasta cuatro de los ocho cursos requeridos pueden ser opcionales. Las Electivas se pueden elegir entre las Electivas que aparecen en la página o en asistencia presencial al seminario. Hasta dos de las materias optativas pueden tener Libros Sustitutos. Los libros sustitutos deben presentarse primero para su consideración a través de la forma alternativa de libros de texto.

ACERCA DE LOS LIBROS DE TEXTO Y EL MÓDULO / CLASES DEL PROGRAMA: Somos una institución Cristo-Céntrico y basada en la Biblia Entonces, debería ser un estímulo saber que STUC usa libros de texto respetados y otros recursos de aprendizaje que encajan dentro del medio general de la enseñanza bíblica evangélica y la doctrina. Los libros de texto se seleccionan cuidadosamente para la adecuación académica y teológica. Por lo general, la pertinencia teológica se refiere a los futuros estudiantes. Esto es ciertamente comprensible, especialmente a la luz del hecho de que casi todos los que consideran inscribirse en un programa con Seminario Teológico Unión Cristiana ya están bien versados en Biblia y Teología, y muchos son realmente maestros avanzados y predicadores de la Palabra de Dios.

LIBROS DE TEXTO AUTORIZADO DE DOCTORADO EN EDUCACIÓN CRISTIANA:

DEC S310 – Pedagogía Fructífera (Spanish Edition) by Findley B. Edge />
DEC S330 – Metodología Pedagógica (Spanish Edition)
by Findley B. Edge
DEC S340 – Bases Para la Educación Cristiana (Spanish Edition)
by Hayward Armstrong
DEC S350 – La Planificación Eficaz de la Educación Cristiana (Spanish Edition)
by Fernando A. Cascante
DEC S360 – Cuestiones Fundamentales de la Educación Cristiana (Spanish Edition)
by Robert Pazmino
DEC S370 – Manual de Educación Cristiana (Spanish Edition)
by Bruce P. Powers
DEC S380 – Enseñando para cambiar vidas // Teaching to Change Lives (Spanish Edition)
by Hendricks and Howard
DEC S390 – Métodos Creativos de Enseñanza (Spanish Edition)
by Marlene LeFever
DEC S400 – Principios y Practicas de la Educación Cristiana: Una Perspectiva Evangélica
by Roberto W. Pazmino
DEC S410 – Principios de Educación Cristiana Paperback
by Pablo A. Jiménez
DEC S420 – Los Llamados a Enseñar (Spanish Edition)
by Jorge Enrique Diaz (Author),‎ Alicia Zorzoli (Editor)
DEC S430 – Enseñemos la Biblia creativamente/ Creative Bible Teaching (Spanish Edition)
by Lawrence Richards (Author),‎ Gary Bredfeldt (Author)
DEC S440 – Explorando La Educación Cristiana (Spanish Edition)
by A. Elwood Sanner (Editor),‎ A. F. Harper (Editor)
DEC S450 – Pedagogía Practica Para La Iglesia que Cumple su Misión Educativa Paperback
by Wilfredo Calderon
DEC S460 – Estilos de Aprendizaje (Biblioteca del Educador Cristiano) (Spanish Edition)
by Marlene LeFevey
DEC S470 – La Guía a La Educación Cristiana (Spanish Edition) by Dr. Julio Guzmán
DEC S490 – Educación que es cristiana (Education That Is Christian) (Spanish Edition) by Lois LeBar (Author),‎ James E. Plueddemann (Author)
DEC S500 – Principios de La Enseñanza Cristiana (Principles of Christian Teaching) (English and Spanish Edition)
by W V Gritter
DEC S510 – El Liderazgo En La Educación Teológica, Volumen 1: Fundamentos Para El Liderazgo Académico (Spanish Edition) by Wilfredo Calderon
DEC S520 – Herramienta Para Maestría y Doctorado: Editado por Departamento de Educación Teológica de la Editorial Universitaria Libertad (Spanish Edition)
by Editorial Universitaria Libertad

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Use asignaciones@stucedu.org para la presentación de los cursos por correo electrónico Esta dirección de correo electrónico también se debe utilizar para la presentación de proyectos de doctorado en el Ministerio y disertaciones de doctorado. STUC espera un resumen de al menos diez a veinte páginas de cada libro de texto para todos los programas de grado. La fuente a doble espacio tipográfica o de computadora debe tener entre 10 y 12. Microsoft Word es preferible enviarla como archivo adjunto o archivo adjunto por correo electrónico. Si Microsoft Word no está disponible, las asignaciones se pueden copiar y pegar en el cuerpo del correo electrónico. Por favor revise su documento para errores de ortografía y gramática antes de enviar.
Todo el trabajo de curso puede ser enviado por correo electrónico: asignaciones@stucedu.org; o enviada a la dirección del seminario a:

Seminario Teológico Unión Cristiana (STUC)
P.O. Box 548
Holyoke, Massachusetts 01041


ASIGNACIÓN CON LOS LIBROS DE LOS MÓDULOS

Resumir lo que decía el libro.
Cuéntanos lo que aprendiste..
Si el texto es útil para usted en su vida, la obra y el ministerio, por favor díganos sobre también. Ponencias de los seminarios requieren 4 – 5 páginas, tamaño de letras 10 a 12.
Resumir lo que dijo el profesor del seminario.
– Si el seminario es de gran ayuda para usted en su vida, la obra y el ministerio, si es posible, díganos brevemente como fue de bendición


AVISO IMPORTANTE: – A TODOS LOS ESTUDIANTES DEL SEMINARIO TEOLÓGICO UNIÓN CRISTIANA. LOS EXAMENES SOLO PUEDEN TOMARSE UNA VEZ Y SER SOMETIDO UNA VEZ.

Seminario Teológico Unión Cristiana

EXÁMENES & QUIZEZZ

FORMULARIO PARA SOMETER SUS EXÁMENES Y QUIZEZZ

QUIZ- DEC-100 EXÉGESIS DE LA HERMENÉUTICA BÍBLICA

El examen – DEC-100 EXÉGESIS DE LA HERMENÉUTICA BÍBLICA – ya no está disponible!

TEOLOGIA HISTORICA – HOLYOKE COMMUNITY COLLEGE

CLASE: TEOLOGIA HISTORICA – HOLYOKE COMMUNITY COLLEGE – FECHA TERMINADO: 01/25/2020NOTA FINAL: A

QUIZ- MÓDULO DE ESTUDIO – BCC-301 SALMO 90: UNA EXPOSICIÓN

El examen – BCC-301 SALMO 90: UNA EXPOSICIÓN – ya no está disponible!

TEOLOGIA HISTORICA PARTE II – HOLYOKE COMMUNITY COLLEGE

CLASE: TEOLOGIA HISTORICA PARTE II – HOLYOKE COMMUNITY COLLEGE – FECHA TERMINADO: 02/22/2020CREDITOS ACADEMICOS: 6

QUIZ- MÓDULO DE ESTUDIO – TS105 CRISTOLOGÍA- LOS TRES (3) MILAGROS MESIÁNICOS

El examen – G – CRISTOLOGÍA- LOS TRES (3) MILAGROS MESIÁNICOS – ya no está disponible!


QUIZ- MEC – 103 ANGELOLOGIA – LA DOCTRINA DE LOS ÁNGELES ELEGIDOS I & II

El examen – MEC – 103 ANGELOLOGIA – LA DOCTRINA DE LOS ÁNGELES ELEGIDOS I & II – ya no está disponible!


QUIZ – BCC-363 ENCUESTA DEL LIBRO DE JOEL

El examen – DT-302- EL LIBRO DE JOEL: UNA EXPOSICIÓN – ¡ya no está disponible!

EXÁMENES PENDIENTE

EXÁMENES PENDIENTE

EXÁMENES PENDIENTE

EXÁMENES PENDIENTE

EXÁMENES PENDIENTE

PARA EL ESTUDIANTE: CUANDO TERMINES ESTE ESTUDIO, MANDA UN CORREO ELECTRÓNICO AL PROFESOR INDICANDO QUE ESTAS LISTO PARA TOMAR EL QUIZ DE ESTA UNIDAD

1. Datos Biográficos

 Leyda M. Andino Vazquez (la “Estudiante”)
317 Elm St. 
Holyoke, Massachusetts 01040
Teléfono del Hogar (413) 533-4501; Teléfono Celular (413) 204-4341 
ley_millie98@hotmail.com

Número de Identificación de Estudiante [33MA-DCE3487-2]

2. Programa de Grado

Doctorado en Educación Cristiana D.C.E. + Ph.D.

3. Fecha de Inicio

Noviembre 25, 2019

Información Financiera

Noviembre 25, 2019 Pago Recibido por registracion $100.00

Noviembre 27, 2019 Pago recibido $500.00

Diciembre 19, 2019 Pago recibido $300.00

Enero 18, 2020 Pago recibido $300.00

Febrero 09, 2020 Pago recibido $300.00

Marzo 18, 2020 Pago recibido $300.00

Abril 19, 2020 Pago recibido $300.00

Mayo 15, 2020 Pago recibido $300.00

BECA DE ESTUDIO PARA LEYDA – APROVADA, $2,475.00

Pago efectuado hasta ahora $4,775.00

BALANCE EN SU PROGRAMA DE ESTUDIO. = $175.00


DEPARTAMENTO DE FINANZAS

¡Felicitaciones!! Estimada estudiante Leyda M. Andino ID# [33MA-DCE3487-2], Leyda M. Andino, El Christian Union Theological Seminary le ha otorgado una beca de estudio por la cantidad de $2,475.00. Esta cantidad se le acredita a su programa de estudio de Doctorado en Consejeria Cristiana!!!


PARA SU BENEFICIO USTED PUEDE PAGAR SUS MENSUALIDADES DESDE ESTA PAGINA


Doctorado en Educación Cristiana


Doctorado en Educacion Cristiana





Leyda M. Andino Vazquez ID# [33MA-DCE3487-2]

CRÉDITOS ACUMULADOS – 42

Para ver las clases terminadas y nota final, favor hacer un click sobre los títulos.

DEC-100 EXÉGESIS DE LA HERMENÉUTICA BÍBLICA

CLASE: DEC-100 EXÉGESIS DE LA HERMENÉUTICA BÍBLICA – FECHA TERMINADO: 01/18/2020NOTA FINAL: A

TEOLOGIA HISTORICA – HOLYOKE COMMUNITY COLLEGE

CLASE: TEOLOGIA HISTORICA – HOLYOKE COMMUNITY COLLEGE – FECHA TERMINADO: 01/25/2020NOTA FINAL: A

MÓDULO DE ESTUDIO – BCC-301 SALMO 90: UNA EXPOSICIÓN

CLASE: MÓDULO DE ESTUDIO – BCC-301 SALMO 90: UNA EXPOSICIÓN – FECHA TERMINADO: 02/07/2020NOTA FINAL: A

EXEGESIS DEL SALMO 90 – LEYDA ANDINO

CLASE: EXEGESIS DEL SALMO 90 – LEYDA ANDINO – FECHA SOMETIDO: 02/09/2020CREDITOS OTORGADOS: 2

TEOLOGIA HISTORICA PARTE II – HOLYOKE COMMUNITY COLLEGE

CLASE: TEOLOGIA HISTORICA PARTE II – HOLYOKE COMMUNITY COLLEGE – FECHA TERMINADO: 02/22/2020CREDITOS ACADEMICOS: 6

MAYORDOMÍA CRISTIANA LIBRO: ADMINISTRACIÓN: UN ENFOQUE BÍBLICO BY: MYRON D. RUSH

CLASE: MAYORDOMÍA CRISTIANA LIBRO: ADMINISTRACIÓN: UN ENFOQUE BÍBLICO BY: MYRON D. RUSH – FECHA TERMINADO: 3/07/2020CREDITOS ACADEMICOS: 6

MÓDULO DE ESTUDIO – TS105 CRISTOLOGÍA- LOS TRES (3) MILAGROS MESIÁNICOS

CLASE: MÓDULO DE ESTUDIO – TS105 CRISTOLOGÍA- LOS TRES (3) MILAGROS MESIÁNICOS – FECHA TERMINADO: 04/19/2020NOTA FINAL: A

MEC – 103 ANGELOLOGIA – LA DOCTRINA DE LOS ÁNGELES ELEGIDOS I & II

CLASE: MEC – 103 ANGELOLOGIA – LA DOCTRINA DE LOS ÁNGELES ELEGIDOS I & II – FECHA TERMINADO: 5/11/2020NOTA FINAL: A

BCC-363 ENCUESTA DEL LIBRO DE JOEL

CLASE: BCC-363 ENCUESTA DEL LIBRO DE JOEL – FECHA TERMINADO: 05/31/2020NOTA FINAL: A

CLASES Y NOTAS PENDIENTES

CLASES Y NOTAS PENDIENTES

CLASES Y NOTAS PENDIENTES

CLASES Y NOTAS PENDIENTES


Estos recursos a nuestros estudiantes les ayudaran en sus estudios, en la preparación de reporte, tesis, y disertaciones para sus clases. Esperamos que sean de utilidad..

PARA VER CONTENIDO FAVOR HACER UN CLICK SOBRE LOS TÍTULOS

HABITOS DE ESTUDIOS

No podemos dejar de mencionar la necesidad de cultivar desde el primer momento, hábitos sanos y correctos en el estudio. A continuación mencionaremos nueve hábitos de importancia para el buen desempeño del estudio de la Biblia.

PARA VER CONTENIDO FAVOR HACER UN CLICK SOBRE LOS TÍTULOS

ORACIÓN
Todo estudio de las Escrituras debe empezar con la oración, Pedir al Espíritu Santo dirección y sabiduría para el estudio de su Palabra Inspirada garantizará un mejor aprovechamiento del tiempo y del aprendizaje. Este es uno de los hábitos más difíciles de adquirir en el estudio bíblico, pero a la vez es también uno de los más estratégicos, porque de él depende que nuestra lectura se convierta en conocimiento y aprovechamiento.
TIEMPO
El estudio esporádico es de poco provecho, el estudiante serio de la Biblia separará tiempo para su lectura y estudio. Ese tiempo debe ser diariamente y el mejor de las horas del día, por regla general el mejor tiempo es temprano en la mañana cuando la mente está fresca y el cuerpo descansado.
LUGAR
A menudo se cree que cualquier lugar es bueno para estudiar la Biblia, pero la elección de un sitio apropiado es más importante de lo que nos imaginamos. Debe ser un sitio, tranquilo, libre de interrupciones y donde exista el menor número de distracciones posibles.
PLAN
Nunca se debe estudiar la Biblia, sin seguir un plan definido cuando se leen pasajes salteados, o se estudian libros diferentes sin ningún sistema específico, los resultados tienden a ser mínimos.
CONCENTRACIÓN
Es de suprema importancia que nos formemos el habito de concentrarnos en la lectura, aun cuando tal vez esto signifique que al principio nos sujetemos nosotros mismos a la disciplina, de que si descubrimos estar avanzando en la lectura sin leer realmente, regresemos al comienzo y volvamos a empezar entendiendo palabra por palabra lo que leamos.
OBSERVACIÓN
Es preciso habituar la mente a fijarse aún en los detalles más sencillos de lo que leemos, por ejemplo: Los Personajes o grupos que se mencionan, los lugares, los acontecimientos y lo que se dice de cada uno.
MEDITACIÓN
Quizá este sea uno de los hábitos más importante de adquirir en el estudio bíblico, pero a la vez es también uno de los más estratégicos, porque otra vez de él depende que nuestra lectura se convierta en conocimiento y aprovechamiento.
ANOTACIONES
Pocas personas se encuentran dotadas de una capacidad de retención tan extraordinaria que pueden retener todo lo que leen. Por eso es conveniente siempre acompañar el estudio con un papel y lápiz, debemos de anotar los descubrimientos más sobresalientes.
REPASO
Esta es una de las leyes fundamentales del aprendizaje de cualquier materia y mucho más del estudio bíblico, no es suficiente tan sólo estudiar, es necesario repasar lo estudiado una y otra vez.

BIBLIOTECA VIRTUAL

PARA EL ESTUDIANTE: La Biblioteca Virtual es un recurso que usted como estudiante matriculado, puede utilizar para hacer sus estudios e investigaciones bíblicas. Su contraseña o Password para entrar a la Biblioteca Virtual es: BARUC12

RECURSOS PARA LEYDA M. ANDINO

DOCTORA LEYDA: Aquí se te posteará los recursos para ti, relacionados con tu programa de estudio. RECURSOS PARA LEYDA

FORMULARIO DE DATOS DE ASIGNACIÓN

FORMULARIO DE DATOS DE ASIGNACIÓN

FORMULARIO DE DATOS PARA SOMETER SU ASIGNACIÓN

Este formulario de datos de asignación debe ser presentado a STUCI con todas las tareas.

STUCI prefiere que las asignaciones sean enviadas por correo electrónico a:

asignaciones@stucedu.org

Cuando envíe sus asignaciones: El formulario de datos de asignación debe ser copiado,pegado y se inserta en el cuerpo del correo electrónico. Este formulario no puede ser incluido como un archivo adjunto. La asignación de trabajos y reportes deben acompañar este correo electrónico, los trabajos se pueden enviar como un documento. Usted recibirá una respuesta confirmando la recepción automática de su correo electrónico.

Al enviar sus asignaciones (sólo si usted no tiene acceso al correo electrónico): El formulario de Asignación de datos, debe ser la primera página, seguido de la página del título, seguido de la asignación. Comunicaciones enviadas por correo requieren la inclusión de un sobre franqueado, y con su dirección – sin excepciones. No envíe cualquier cosa que requiere una firma en la entrega – pues le será devuelto a usted sin reclamar.

Las presentaciones recibidas que no satisfaga la información requerida no serán revisadas.

FORMA DE DATOS DE ASIGNACIÓN

(Todos los datos deben ser completados.)

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REQUISITO PARA ESCRIBIR DOCUMENTOS


Buenos Hábitos y Consejos Útiles para Escribir
Respuestas a las Preguntas más Frecuentes acerca de Documentos e Informes

Estamos encantados de compartir esta lista de 14 “mejores prácticas” que puede ser útil como escribir informes y documentos.

No todos los elementos se pueden aplicar a usted personalmente, pero algunos resultarán de ayuda. Tenemos estudiantes de muchos países, hablan muchos idiomas – si algunas de estas instrucciones parecen rudimentarias, favor de reconocer las necesidades de nuestro cuerpo estudiantil internacional.

Queremos que su trabajo como estudiante con el Seminario Teológico Unión Cristiana y Colegio Bíblico Camino de Emaús, pueda producir conocimiento cada vez mayor para su Ministerio y la iglesia. Le sugiero que imprima este mensaje y mantenerlo cerca como usted produce informes y documentos como un estudiante de la Unión Cristiana
1. Requisitos Básicos para sus Informes y Documentos

Hay algunos requisitos básicos de escritura de papel establecidos para su grado, lo cual usted puede encontrar convenientemente aquí en nuestra página web del Seminario Teológico Unión Cristiana, en la pestaña de Programas de Grado.

Encuentre nuestra página web relacionada con su programa de grado, lea los requisitos para papeles e imprimalos, así puedes tenerlo para conveniente revisión al completar su tarea.

Además de las instrucciones de la Página Web, animamos a los estudiantes a usar una página de título para cada tarea.
Una buena página de título contiene:

1. El número del curso del texto (usted puede encontrar esto en tu página de programa de grado)
2. El título completo del texto
3. El nombre del autor (es) del texto
4. El nombre del editor del texto y el año que se publicó el libro (que se encuentra dentro de las primeras páginas)
5. Su nombre
6. El nombre del grado que usted está cursando en Seminario Teológico Unión Cristiana, o en el Colegio Bíblico
7. El hecho de que el documento es preparado para el Seminario Teológico Unión Cristiana, o en el Colegio Bíblico
8. La fecha que presenta el documento para la clasificación y ser corregido.

La mayoría de las páginas de títulos, tienen cada elemento en una línea individual, con espacios entre líneas y todas las líneas definen alineación-centrado en la página. Las páginas de título no cuentan como parte de requisitos de longitud mínima de un documento.

2. Formatos de Presentación

Siempre es mejor, presentar su informe en formatos compatibles Microsoft Word siempre que sea posible, usando un tamaño de letras 11 o 12 tipo común, (Times New Roman es una buena opción. Elegir fuentes de letras inusuales, causa problemas cuando el que corrige su trabajo, no tiene la misma fuente de letras en su computadora). Líneas a doble espacio. Usando un tamaño de tipo para inflar artificialmente la longitud de un documento está mal visto, y puede resultar en que su artículo sea devuelto sin un grado o recibir un grado inferior. No ponga su papel todo en negritas (boldface type). Envíe su informe como un documento único. Favor de no enviar varios documentos para una sola tarea.

3. Preguntas Generales de Capitalización del Seminario

Capitalizar la palabra Biblia, cuando se refiere a la palabra de Dios. También capitalizar las palabras Antiguo Testamento, Nuevo Testamento y los varios libros de la Biblia (como i Corintios). Capitalizar la palabra Trinidad cuando se refiere a Dios. Capitalizar padre, hijo y Espíritu Santo, al referirse a las tres personas de la Trinidad. Por reverencia, muchos estudiantes eligen poner en mayúscula, His, El y otros pronombres cuando se refieren a Dios, y por supuesto esto es aceptable, pero asegúrese de capitalizar estas palabras constantemente a lo largo de su papel.

Capitalizar la palabra iglesia, cuando se refiere a la cantidad completa de las personas verdaderamente salvas en Jesucristo, a lo largo de la historia, conocida como la Iglesia Universal o la verdadera iglesia. También capitalizar la palabra cuando es parte de un nombre propio como Iglesia de la Colina, o en el nombre propio de una denominación establecida, como la Iglesia de Dios en Cristo. Cuando la palabra se utiliza generalmente para referirse a una o varias iglesias locales usar la minúscula ortografía de la palabra.

Ejemplos: Estamos atendiendo servicios de adoración en la iglesia el próximo domingo. Conferencia de la visita del predicador es sobre el tema del sacrificio de Cristo para la iglesia. El orador predicará en la iglesia de la colina próxima semana. El hablara en otras iglesias locales antes de regresar al seminario el próximo mes.

Capitalizar la palabra pastor cuando se utiliza como un título anterior de un nombre. No capitalizar cuando se utiliza la palabra como una descripción después del nombre, o como una palabra que describe una posición general.

Ejemplos: También disfrutamos de los comentarios del Pastor Smith. Smith sirve como pastor de la Iglesia de la Colina. Él lleva un tiempo devocional mensual para pastores en nuestra región.

4. Uso Común de Comillas

En inglés américano, al finalizar una cita comúnmente primero se coloca el periodo que termina la oración, entonces la cotización de cierre marca. Ver William Strunk Jr. y E.B. White los elementos de estilo o www.grammarbook.com para más detalles. El mismo orden es válido para sentencias parciales siendo citadas y terminando con punto y coma, dos puntos, comas, etc. Más a menudo, usted colocara la puntuación primero, y luego la comilla de cierre. Hay algunas excepciones menores.

5. Corrección y Autocorrección

Siempre animamos al estudiante a que realice buena corrección y autocorrección, antes de enviar un documento para un grado. Algunos de nuestros estudiantes son mejores en esto que otros, pero la corrección es un paso muy importante. ¡Es mejor retrasar un papel para uno o dos días para revisar los bueno, que no lo apresure con errores descuidados! Esto es cierto con artículos académicos y con elementos de Ministerio normal como boletines de iglesias y órdenes publicadas del servicio del domingo por la mañana.

Si la escritura y gramática no son sus mejores temas, puedes pedirle a un amigo de confianza con una sólida formación académica para ayudarle con su corrección. No tomes el pedir ayuda como un signo de debilidad – sino miralo, como algo que el Señor permite utilizar otros, para ayudarte en el curso de su ministerio..

6. Ayuda en Gramática Sin Costo

De vez en vez, incluso el mejor escritor y/o estudiante de gramática necesita un recurso guía para ayuda con cosas como utilizar apóstrofes o comillas correctamente. Sugiero a todos nuestros estudiantes añadir www.grammarbook.com en sus favoritos de internet, para cuando ese momento se presenta. Se trata de un recurso en línea gratis para ayudar a responder preguntas de gramática desafiante. Hay muchos Gramática libre guías disponibles en línea, no dude en usarlos al escribir un libro.

Es recomendable comprar una copia del Manual de estilo Turabians para papeles de escritura en los niveles de programa de doctorado o Th.D. Usted también puede comprar una copia de William Strunk Jr. y elementos de estilo de E.B. White, (no un requisito, simplemente una sugerencia) por menos de $10.00 en forma del libro en rústica en la mayoría de las librerías de cadena o librerías de la Universidad

7. Malos Hábitos Para Evitar:

1. Al escribir artículos académicos, no se refiera al autor por su nombre solamente. Utilice su apellido cuando refieren a él por primera vez en su papel y luego su apellido solamente durante el resto del documento.

2. No copiar directamente desde el libro de texto sin que sea claro que están citando el texto. Se trata de un problema muy grave.

3. No compartir sus reflexiones personales, experiencias o perspectivas adicionales en lugar de revisar el capítulo de su informe. Primer espectáculo que ha leído y comprendido el material, luego compartir sus pensamientos, experiencias y perspectivas adicionales a lo que usted ha leído y entendido. Esto puede ser una lucha para los estudiantes que también son predicación semanal: el hábil recuento de experiencias personales e historias de la historia, tan extremadamente útil en el púlpito, puede convertirse realmente en una distracción al escribir documentos Resumen del seminario.

8. Citando al Autor en su Papel

Animamos a los alumnos, a considerar ofrecer algunas citas del autor en cada papel. Si bien no es esencial para la escritura de papel o su grado, resulta útil porque autores a menudo mejores Resumen sus propios pensamientos sobre un tema determinado, especialmente cerca del final de los capítulos. Cuando usted decide citar al autor, asegúrese de utilizar comillas correctamente y proporcione el número de página desde la que se extrae la cita.

Citando puede lograrse simplemente siguiendo este formato:
Billings, en su libro la iglesia deliberada, resume sus sentimientos al respecto cuando señala que “conocer a Cristo como Señor y Salvador deben cambiar la forma en que miramos a la gente que nos rodea” (p. 25).

9. Mostrar su Trabajo en Forma de Capítulo por Capítulo, cuando sea Apropiado

Algunos programas de grado asesoran a los estudiantes a revisar el texto en forma de capítulo por capítulo. Se trata de una forma sabia para cualquier estudiante revisar cualquier libro de texto. Al hacerlo, formaliza tu papel en los comentarios de cada capítulo, con los títulos de capítulos como títulos mientras avanzas.

Proporcionar las comillas y números de páginas de referencias, cuando estemos citando directamente al autor. Esto demuestra el grado que es no “saltar sobre” un capítulo cuando presentas tu tarea, y que no simplemente es copiar palabras del libro de texto, para llenar la longitud necesaria de su informe.

10. Distinguir los Pensamientos del Autor de tus Pensamientos, o Pensamientos de otras Fuentes

Cuando la artículos de escritura académicos, es importante distinguir que los pensamientos pertenecen al autor del texto, de los pensamientos que pertenecen a usted, el estudiante, y pensamientos procedentes de otras fuentes. Esto se logra fácilmente usando el estilo siguiente:

En este capítulo, el autor afirma que siempre debemos amar nuestra iglesia local a pesar de sus defectos e imperfecciones. Estoy de acuerdo, pero quisiera agregar que veces pueden venir cuando tales defectos e imperfecciones crecen tan profundas que existen falsas doctrinas de Cristo. Esto no deja ningún recurso que no sea de la separación, como se ve durante la reforma. Esta excepción se clarifica en el folleto “Legado de Ichabod” por el Reverendo Bill Jonesboro de Augusta GA, que también predicó en abril de 2007 que “la única forma de ayudar a una iglesia donde el espíritu ya no está presente debido a años de falsas enseñanzas es dejarlo”.

11. Proporcionar el Libro, Capítulo y Versículo Referencias y Nota se Cita la Traducción de la Biblia

Casi cada papel escrito para Seminario Teológico Unión Cristiana y Colegio Bíblico Camino de Emaús, también contiene referencias a las escrituras. Cuando estemos citando la Biblia, por favor proporcione el libro, capítulo y versículo referencias. También, con la amplia variedad de traducciones y paráfrasis en el mercado actual, es importante dejar que su grado/profesor a saber la versión de la Biblia que está utilizando.

Esto se logra en su papel simplemente insertando una línea que indica, por ejemplo: “todas las referencias en este papel Biblia provienen de la versión King James de la Biblia, excepto si se señala claramente por el estudiante.”

Le sugerimos que nuestros estudiantes utilizan las traducciones en lugar de paráfrasis para su Biblia primario y para las finalidades de papeles de escritura. Generalmente, uno puede descubrir si su Biblia es una traducción o paráfrasis por mirando por encima de sus primeras páginas. Versiones de la paráfrasis de la Biblia (como el mensaje) tienen su lugar útil como fuentes de comentario adicional, pero utilizan traducción real para sus principales referencias de las escrituras.

12. Use A.C. y D.C. Correctamente (y comprender B.C.E. y C.E.)

Siempre utilice mayúsculas al escribir A.C. y D.C. La forma correcta de escribir años A.C. y D.C. es poner A.D. frente a la fecha y A.C. después de él.

Ejemplos:
La erupción del Vesubio tuvo lugar en 79 D.C.
El asesinato de Julio César tuvo lugar en el 44 A.C.

Ahora que la comunicación entre las diversas culturas del mundo se está volviendo más común, algunos escritores que un sistema basado en una visión religiosa particular no es apropiado. Han adoptado las notaciones B.C.E. y C.E., que representan “antes de la era común” y “era común”. Sin embargo, en el seminario estamos muy cómodos con el A.C. y D.C., como estas notaciones honran la existencia de cambio de la historia de nuestro Señor Jesucristo.

Algunos estudiantes han demostrado las notaciones B.C.E. y C.E. como delito cuando encuentren en los libros de texto. No están obligados a utilizarlos (fuera citando directamente el material del texto)..

13. ¿Desea revisar un texto, pero no es parte de tu lista de grado? Asegúrese de que es aprobado por el Seminario Teológico Unión Cristiana, y de los asesores de la Biblia antes de empezar.

Seminario Unión considerara aceptar una revisión de un texto que no está en su lista de grado, pero antes de empezar su trabajo de informe, debe estar seguro de que el libro ha sido aprobado por nuestro Comité Asesor.

Al presentar un documento sobre uno de estos textos “electivos”, ayuda a minimizar la potencial confusión señalando que miembros del personal del de Unión aprobaron el libro de texto como un curso electivo y la fecha que fue aprobado el libro.

14. Algunas otras recomendaciones útiles: pies de página y números de página

Animamos a los estudiantes utilizando Microsoft Word utilizar the footer ajuste, para poner su nombre, título y texto de título en la parte inferior de cada página, en pequeño (7 pt está bien) tipo. Esto no es un requisito, pero es una buena práctica. Asegurarse de que las páginas están numeradas, es otra buena práctica. Recuerde que sus papeles representan su enfoque para su seminario de estudios – un papel limpio y bien organizado demuestra que toma en serio sus estudios.

¡Recuerde, es todo acerca de aprender y aplicar lo que aprendes al Ministerio!

Espero que estas sugerencias sean de alguna utilidad, y que se las llevara al corazón para fortalecer la presentación de papeles con el Seminario Teológico Unión Cristiana, y el Colegio Bíblico Camino de Emaús. Obtener un título de un seminario es una empresa enorme, y puesto que va a utilizar su conocimiento para la gente del impacto por Cristo, lo cual merece el mejor esfuerzo que puede proporcionar. Si nuestro personal de Unión puede ser de ayuda para usted, no vacile por favor en escribirnos. ¡Estamos aquí para ayudarle a tener éxito y lograr grandes cosas para el Reino de Dios!

HOW TO SUBMIT YOUR WORK

How To Submit Your Work
 

HOW TO SUBMIT YOUR WORK:

Textbook Summary submissions should be 10-20 pages in length. The majority of the paper should be a summary of the content of the text. In addition, a statement or paragraph concerning what was learned and how it is applicable to the Student’s life and/or ministry should be included. Christian Union suggests that the Student briefly summarize each chapter of the text as it is reviewed. Once the paper is completed, the Student should then review and make any revisions necessary to present a good summary for submission.

Seminar Summary submissions should be between 4-6 pages in length. The majority of the paper should be a summary of the content of the seminar. In addition, a statement or paragraph concerning what was learned and how it is applicable to the Student’s life and/or ministry should be included.

Christian Counseling (CC) Verbatim reports should be between 1-3 pages in length. CC verbatims are word-for-word reports of actual counseling or ministry care dialogue sessions. The CC verbatim reports may cover formal counseling sessions as well as time spent with someone in a helpful situation such as a hospital visit, nursing home visit or a conversation with someone at church. Each CC verbatim report should begin with a paragraph describing the setting in which the counseling or dialogue session took place. Each CC verbatim report should conclude with a paragraph summarizing the Student’s perception of the result of the counseling or ministry care dialogue sessions.

Missions, Evangelism and Church Growth (MECG) Verbatim reports should be between 1-3 pages in length. MECG verbatims are word-for-word reports or summaries of actual missions, evangelism or church growth experiences. MECG verbatim reports may cover experiences that include, but are not limited to, the following: personal witnessing/evangelism encounters (these are encounters where you have in some way shared the gospel with a person who is not a Christian); any effort to build up your church, small group, Sunday school class; or any mission effort such as Bible school or handing out gospel tracts. Each MECG verbatim report should begin with a paragraph describing the setting in which the mission, evangelism or church growth experience took place. Each MECG verbatim report should conclude with a paragraph summarizing the Student’s perception of the result of the mission, evangelism or church growth experience.

Christian Sales and Marketing (CSM) Verbatim reports should be between 1-3 pages in length. CSM verbatim reports are word-for-word reports or summaries of actual sales talks, or presentations given or made to an individual or group of persons. CSM verbatim reports may cover talks or presentations that include, but are not limited to, conversations in which you are attempting to sell or market an item or a concept to another individual or group of persons. Each CSM verbatim report should begin with a paragraph describing the setting in which the sales and marketing experience took place. Each CSM verbatim report should conclude with a paragraph summarizing the Student’s perception of the result of the sales and marketing experience.

Dissertations should be between 60-150 pages in length and must include a bibliography with at least 20 references. A dissertation should introduce the theme and then in detail research the theme and provide in lay language the exposition or details of the theme. Footnotes and research notes should be noted numerically after each quote with the source listed at the end of the paper. The following is a great resource for dissertations: A Manual for Writers of Research Papers, Theses, and Dissertations, Seventh Edition: Chicago Style for Students and Researchers (Chicago Guides to Writing, Editing, and Publishing) by Kate L. Turabian, Wayne C. Booth, Gregory G. Colomb and Joseph M. Williams (Apr 15, 2007).

Ministry Projects should be between 35-50 pages in length. A Ministry Project should introduce the theme and then in detail research the theme and provide, in lay language, the exposition or details of the theme. Footnotes and research notes should be noted numerically after each quote with the source listed at the end of the paper.

Requirements for all types of submissions:

  1. Each submission must be received in Microsoft Word or compatible software.
  2. Each submission must be typewritten.
  3. Each submission must be double-spaced.
  4. Each submission should be typed using the Times New Roman or similar font style in a font size no smaller than 10 and no larger than 12.
  5. Each submission must include a completed Assignment Data Form.
  6. Each submission must include a title page.

Carefully review “Good Habits and Helpful Hints for Writing” found behind the tab labeled RESOURSES on the homepage. An Assignment Data Form must accompany each submission. This form is found behind the tab labeled Assignment Data Form on the homepage.

Carefully review the instructions provided on the Assignment Data Form for electronic mailing of assignments to ensure timely processing of submissions. Contact asignaciones@seminarioteologicouc.net directly with any questions concerning submissions.

Please note that the Student is responsible for keeping track of core courses, electives, alternates and seminars. Should a student purchase a seminar that is not applicable to the degree program, no refunds or transfers will be granted. Should a student submit more than the allowable number of electives or alternates, the Student will be responsible for the tuition cost associated with additional coursework.