Profesor:
Dr. Salomón A. Ballestero.
drballestero@stucedu.org

101-DCC THEOLOGY OF BIBLICAL COUNSELING – PART I

Doctor of Philosophy – Christian Counseling (Ph.D.) – Theology Of Biblical Counseling.

Estimado estudiante, ¡Bienvenido al programa de Doctorado en Consejeria Cristiana! Esta clase se preparó para servir como guía a la Consejería Bíblica, dentro del Módulo 101-DCC TEOLOGÍA DE LA CONSEJERÍA BÍBLICA – PARTE I. La Teología de la Consejería Bíblica, es un tema muy importante dentro del ministerio de la iglesia cristiana; Para el pastor, ministro o consejero, cuya educación y experiencia como consejero no es del todo suficiente. Su propósito es dual: (1) examinar los elementos básicos del arte de aconsejar biblicamente; y, (2) definir el lugar que esta actividad tiene en el ministerio cristiano!

Cualquier pregunta que tengas, puedes escribirme a mi correo electrónico: drballestero@stucedu.org

Introducción

101-DCC THEOLOGY OF BIBLICAL COUNSELING – PART I

La carta del apóstol Pablo a los Efesios establece a la iglesia como el cuerpo de Cristo cuya unidad se basa en las buenas nuevas de salvación y cuyo objetivo es crecer en la semejanza de Cristo (cap. 1). Esta buena noticia (2:1-10) luego obliga a la iglesia a estar unida en Cristo (vv. 11-22) ya que el carácter cristiano no puede desarrollarse de forma aislada (3:17-19). Así, Pablo exhorta a la iglesia a vivir la unidad cultivada por el evangelio (4:1-3) y declara la esperanza de Cristo para los pecadores que sufren: “La verdad está en Jesús, despojaos del viejo hombre, que pertenece a la antigua forma de vivir”. vida y se corrompe por concupiscencias engañosas, y para renovaros en el espíritu de vuestra mente, y vestiros del nuevo hombre, creado a semejanza de Dios en verdadera justicia y santidad” (vv. 21b-24). Imagínese a un amigo con manchas de barro arriba y abajo de un traje gastado. Es posible que haya caminado tontamente sobre el barro o que un automóvil que pasaba lo haya salpicado.

Es posible que no se dé cuenta del desorden o se sienta avergonzado de su apariencia. Espiritualmente hablando, el consejero se presenta como un amigo compasivo que lo ayuda a reconocer su condición sucia en el espejo de la Palabra de Dios. Este amigo lo dirige a un Salvador que puede lavar y limpiar sus malos pensamientos, consolar su sufrimiento, reemplazar sus vestiduras espirituales y crearlo a la semejanza de Dios. Al contrario de la consejería que se conforma con la modificación de la conducta y el mero afrontamiento de la vida, Cristo ha proporcionado a cada creyente recursos espirituales para aconsejar bíblicamente a través de su llamado, su Palabra, su Espíritu, su iglesia y su Hijo.

El Llamado de Dios Presenta el Impulso para la Consejería

Dios llama a cada creyente al ministerio de consejería. Como Pablo anima a la iglesia en Roma: “Yo mismo estoy satisfecho de vosotros, hermanos míos, de que estáis llenos de bondad, llenos de toda ciencia y capaces de enseñaros unos a otros” (Romanos 15:14). Los hermanos que Pablo afirma no son la élite educada, los sacerdotes profesionales ni los eruditos de su época. No se limitan a ancianos, diáconos, profetas y apóstoles. Muchos de los enumerados en la carta de Pablo son hombres y mujeres sencillos, mamás y papás, ex esclavos y compañeros de prisión, cristianos comunes y corrientes dispersos por toda la red de iglesias en casas romanas (cap. 16). Cada uno de estos cristianos, sin embargo, han sido transformados espiritualmente por el evangelio de Jesucristo.

En Romanos 1-11, Pablo mostró la verdad de este evangelio con una poderosa exposición: Todos son pecadores, Cristo es Salvador y Dios había planeado la salvación desde antes de que comenzara el tiempo. Luego, Pablo siguió con una exhortación práctica a aplicar el evangelio oído y recibido (12:1-15:13): “Transformaos por la renovación de vuestra mente” (12:2b). Ahora concluye con un estímulo personal para la incipiente iglesia (15:14-16:27). Su tono cambia cuando les habla directamente con los pronombres personales “yo” y “tú”. Los llama cariñosamente “mis hermanos” y enumera a muchos por su nombre.

Ora por ellos y agradece al Señor por ellos, compartiendo con ellos sus sueños futuros para el ministerio y sus propias luchas presentes. En este contexto final, Pablo afirma enfáticamente la capacidad de la iglesia para aconsejar: “Yo mismo estoy satisfecho con vosotros” (15:14a). Está convencido en Cristo de que estos creyentes pueden vivir el evangelio unos con otros. En este versículo, Dios llama a los creyentes a aconsejarse mutuamente con carácter cristiano, comprensión bíblica, competencia hábil y comunidad cristiana.

Carácter Semejante a Cristo

Los consejeros bíblicos primero deben exudar el carácter de Cristo cuando Pablo elogia a la iglesia en Roma por estar “llena de bondad” (Romanos 15:14b). Como una red repleta de peces hasta el punto de romperse (ver Juan 21:11) o una bebida rebosante del borde de una copa, la bondad o la semejanza de Dios (ver 1 Crónicas 16:34) caracteriza de tal manera la vida del creyente que se derrama. sobre todos los que nos rodean. Dios bondadosamente capacita a los creyentes en Cristo para hacer buenas obras (Efesios 2:10; ver 2 Tes. 1:11) y dar buenos frutos (Gálatas 5:22-23; Col 1:10) que se llevarán “a su cumplimiento en el día de Jesucristo” (Fil 1,6).

Comprensión Bíblica

En segundo lugar, los consejeros deben ejercitar la comprensión bíblica, ya que Pablo elogia a los cristianos romanos por estar “llenos de todo conocimiento” (Romanos 15:14c)”. Esta sabiduría para la vida diaria llenó el corazón de Jesús mientras reprendía a Satanás con la Palabra de Dios (Mateo 4:1-11). Por lo tanto, los consejeros que siguen los pasos de Cristo deben estar llenos del conocimiento de las Escrituras (Col 2:2-3) para poder hablar esa verdad en amor (Ef 4:15).

Aquí el carácter cristiano se fusiona efectivamente con la comprensión bíblica (ver 1 Cor 13:2), como explica Paul Tripp: “La combinación de una verdad poderosa envuelta en un amor abnegado es lo que Dios usa para transformar a las personas”. conocimiento” también debe estar “lleno de bondad”, así como el Señor combinó perfectamente el amor firme con la fidelidad (Éxodo 34:6) y la gracia con la verdad (Juan 1:14). Jesús bondadosamente aconsejó a una mujer adúltera con la verdad de su pecado: “Ve, y de ahora en adelante no peques más” (Juan 8:11).

Sin abolir la ley, Jesús amó al joven gobernante rico aunque se alejó de la vida eterna (Marcos 10:17-23). Así también, los consejeros bíblicos comunican la Palabra de Dios desde un corazón de amor sacrificial (por ejemplo, 1 Tes 2:8).

Competencia de Asesoramiento

En tercer lugar, Pablo afirma la hábil competencia de los consejeros bíblicos: “Vosotros podéis instruiros unos a otros” (Romanos 15:14d). “Instruir” significa poner entendimiento en el corazón o tomar la Palabra de Dios y ponerla amorosamente ante la mente de una persona. Esta influencia de la mente y el carácter implica “instrucción, exhortación, advertencia y corrección”.

El consejo Bíblico a menudo advierte contra una conducta incorrecta (p. ej., Hechos 20:31; 1 Cor 4:14; Col 1:28; 1 Tes 5:12,

14; 2 Tes 3:15), pero también anima en medio del sufrimiento (p. ej., 2 Cor 1:3-11). A pesar de la diversidad única de cada situación, los creyentes tienen recursos suficientes para aconsejarse unos a otros.

Comunidad Cristiana

Finalmente, los consejeros sirven dentro de la comunidad cristiana como Pablo describe la iglesia en Roma con plurales relacionales, “hermanos míos”, “vosotros mismos”, “unos a otros” (Romanos 15:14). Este ministerio de “unos a otros” (por ejemplo, 12:9-21; 13:9-10; 14:1-15:13) debe practicarse en comunidad.

Porque Dios llama a cada miembro del cuerpo de Cristo a ser un consejero competente (Col 3:16) y respalda este llamado con suficientes recursos espirituales para un ministerio eclesial eficaz.

La Palabra de Dios Sienta las Bases para la Consejería

Según el apóstol Pedro, “el poder divino [de Cristo] nos ha concedido todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó a su gloria y excelencia” (2 Pedro 1:3). Así, la autorrevelación de Dios en su Palabra ministra suficientemente a cualquier creyente en cada situación (vv. 1-2, 4-8). Ahora bien, la suficiencia no significa que la Biblia sea un libro de texto sobre ciencia, medicina o psicología. Las Escrituras son integrales, no exhaustivas: suficientes para el fin para el cual fueron diseñadas. Heath Lambert explica: “La Biblia es suficiente porque Cristo es suficiente, y Dios nos muestra en su Palabra cómo encontrarlo en todas las complejidades de la vida”. El Dios que soberanamente decidió qué revelar en su santa Palabra brinda consejos esenciales para una vida sabia.

Por lo tanto, cualquier afirmación de que la Palabra de Dios no es suficiente para el cuidado espiritual menosprecia la sabiduría o la bondad de Dios. Según Wayne Grudem, “La suficiencia de las Escrituras significa que las Escrituras contienen todas las palabras de Dios que él quiso que su pueblo tuviera en cada etapa de la historia redentora, y que ahora contienen todo lo que necesitamos que Dios nos diga para la salvación, para confiar en él. perfectamente y por obedecerle perfectamente”. Consideremos, pues, cuatro esferas de la vida y la piedad para las cuales la Biblia es suficiente.

Convertir el Alma

La Palabra de Dios concede nueva vida al creyente (Sal 19:7; Rom 1:16; 1 Cor 1:18; 2 Tim 1:10; 1 Pet 1:23). Este aliento resuena cuando Pablo advierte a su discípulo Timoteo, su hijo en la fe, amado hermano y pastor de la iglesia en Éfeso: “En los últimos días vendrá… falsos maestros que “se oponen a la verdad, hombres corrompidos de mente y descalificados en cuanto a la fe” (2 Tim. 3:1-8, 12-13). Él exhorta: “Pero tú, continua en lo que has aprendido y has creído firmemente, sabiendo de quién lo aprendiste y cómo desde la niñez has conocido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe. en Cristo Jesús” (vv. 14-15). Estos “escritos sagrados” se refieren a las Escrituras del Antiguo Testamento que Timoteo había aprendido cuando era niño, estudió como discípulo de Pablo y ahora transmitió predicando a la iglesia (2:15, 24-26; 4:1-5; ver 1 :13-14). La madre y la abuela de Timoteo (1:5b) probablemente le enseñaron en las Escrituras cómo el Dios Todopoderoso creó el cielo y la tierra (1 Tim. 4:4).

Luego la humanidad se rebeló y siguió su propio camino hasta que Dios envió la ley para exponer explícitamente su pecado (1:8-10). Sin embargo, Timoteo también descubrió la manifestación de la gracia de Dios (2 Tim 2:1) desde Abraham hasta Moisés, David y los profetas cuando Dios preparó el camino para la venida del Mesías (1:9-10). Luego, Pablo instruyó a Timoteo sobre el Hijo de Dios que sacrificó su vida en la cruz para salvar a los pecadores arrepentidos mediante el “conocimiento de la verdad” (1 Tim 2:4; 2 Tim 2:25). Esta verdad cautivó tanto a Timoteo que Pablo pudo proclamar con confianza: “Me acuerdo de tu fe sincera” (1:5a). Al igual que Timoteo, los consejeros bíblicos confían en la Palabra de Dios para convertir el alma.

Consolar al que Sufre

Timoteo enfrentó muchas pruebas en su juventud. Probablemente creció sin un padre piadoso (ver 2 Tim 1:5) y fue despreciado como medio judío (ver Hechos 16:3). Así, sólo la palabra de Cristo pudo sanar su alma mientras luchaba contra la ansiedad, la timidez y las dolencias físicas (1 Tim 5:23; 2 Tim 1:7). Sin embargo, como creyente, se consoló al saber que “esta ligera aflicción momentánea nos está preparando un peso eterno de gloria más allá de toda comparación” (2 Cor 4:17). Pablo lo exhorta a soportar el sufrimiento como ministro del evangelio (2 Tim 1:8, 12; 2:3, 9-10; 4:5) enfrentando tiempos de dificultad.

(3:1-7). Porque el evangelio declara no sólo la realidad de la Caída sino también la gracia de la redención y las glorias venideras del reino eterno de Cristo (2 Pedro 1:1-11). Así, los consejeros bíblicos acompañan a los hermanos y hermanas en Cristo que sufren, buscando en las Escrituras el consuelo y la esperanza de las promesas eternas de Dios (p. ej., Sal 119:25, 49-50; 130:5; Rom 15:4; Col 1:5).

Convenciendo al Creyente Pecador

La Palabra de Dios también proporciona instrucción y corrección como escribe Pablo: “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar y para redargüir. . .” (2 Tim 3:16a-c). La palabra inspirada de un Dios infinitamente perfecto habla sin error acerca de su creación: “Porque el Señor da la sabiduría; de su boca proceden el conocimiento y la inteligencia” (Proverbios 2:6). Nadie sería tan tonto como para asumir autoridad sobre el Creador (ver Fil 2:10-11), ya que quien hizo el mundo lo sabe mejor.

La Palabra de Dios también es útil para redargüir al convencer al pecador (Rom 3:20; 7:7): “Porque el mandamiento es lámpara y la enseñanza luz, y las reprensiones de la disciplina son camino de vida” (Prov 6: 23; ver Sal 119:105). “Ya sea que la reprensión sea personal o doctrinal, las Escrituras pueden mostrar a los creyentes pecadores sus fracasos, aclarar el punto del error y conducirlos a un nuevo sentido de paz y plenitud”. La convicción y el arrepentimiento del pecado luego traen gozo (p. ej., 2 Sam 12:1-14; ver Sal 32; 51), porque “fieles son las heridas del amigo” (Prov 27:6a; ver Ap 3:19) y gozoso es el fruto del arrepentimiento (Lucas 15:7). Por lo tanto, los consejeros bíblicos no hablan con experiencia o inteligencia humana, sino con la autoridad de la Palabra de Dios para convencer al pecador y prometerle misericordia (Proverbios 28:13).

Conformar a los Santificados

Además de enseñar y reprender, las Escrituras también son “fructíferas. . . para corrección y para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, preparado para toda buena obra” (2 Tim 3:16d-17). La “corrección” restaura una cosa a su condición original, como levantar un objeto caído o sostener a un amigo que se ha caído. Considere cómo la Palabra de Dios santifica progresivamente al creyente. Toda la Escritura declara suficientemente la instrucción moral de Dios antes de convencer al pecador de desobediencia (Salmo 119:11; por ejemplo, 2 Tim 2:15, 24-26). Las Escrituras también reprenden suficientemente al hacer brillar la luz de Dios sobre la persona que camina en la oscuridad (Efesios 5:8-14). Aquellos que respondan con convicción deben ser restaurados por la Palabra correctiva de Dios (Mateo 18:15-17; Gálatas 6:1; 2 Tim 2:25). Finalmente, los creyentes se exhortan unos a otros a arrepentirse y confesar el pecado ante Dios, porque “si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad” (1 Juan 1:9).

El perdonado comienza entonces a caminar a la luz de la Palabra de Dios, porque “entrenarse en justicia” es como prepararse para una carrera, invertir tiempo y esfuerzo en acondicionamiento espiritual (1 Cor 9:24-27). La “educación” también describe a un padre que cría a su hijo “en la disciplina e instrucción del Señor” (Efesios 6:4b; véase Heb 12:5-7, 11). De la misma manera, el creyente se esfuerza y desarrolla nuevos patrones de justicia (1 Tim 4:7b-10; 6:11; 2 Tim 2:22) que Dios ha garantizado para aquellos que son conformados a la imagen de Cristo (Rom 8:28- 29; ver Juan 17:17). Él superequipa a los creyentes para toda buena obra (2 Tim 3:17b), incluido el ministerio de consejería bíblica. Como afirma Mounce, “Pablo está animando a Timoteo a centrar su ministerio en las Escrituras porque provienen de Dios y lo equiparán completamente para el servicio”. Esta misma promesa se aplica hoy a todos los creyentes que “guardan el buen depósito” de la Palabra de Dios (1:13-14).

El Espíritu de Dios Proporciona el Poder para dar Consejería

El Espíritu Santo lleva al creyente a la salvación, remueve su conciencia, lo convence de pecado y revela su necesidad de sabiduría. Así, Pablo se regocija en “aquel que es poderoso para hacer mucho más abundantemente de lo que pedimos o pensamos, según el poder que actúa en nosotros” (Efesios 3:20). En lugar de que el Espíritu ayude al consejero, el consejero ayuda al Espíritu que ha estado obrando durante mucho tiempo en la vida de cada creyente.

El consejero debe buscar la sabiduría del Señor (Santiago 1:5), escuchar con compasión (v. 19) y hacer buenas preguntas. Debe comprender en oración la historia de cada persona como parte de la historia más grande de Dios, porque el Espíritu abre corazones y mentes para conocer a Dios a través de su Palabra (por ejemplo, Hechos 16:14). Sin el Espíritu, el hombre incrédulo no puede conocer la verdad espiritual en absoluto, porque el Espíritu de Dios interpreta la Palabra de Dios para los hijos de Dios (1 Cor 2:12-14; 12:3). MacArthur afirma: “Los no regenerados no tienen facilidad para la percepción espiritual. No pueden comprender la verdad espiritual porque están espiritualmente muertos (Efesios 2:1), incapaces de responder a nada excepto a sus propias pasiones pecaminosas”.

Los incrédulos no honran la Palabra de Dios ni viven en la relación correcta con Dios. Por lo tanto, el cambio verdadero y duradero sólo viene por el poder renovador del Espíritu y el Espíritu sólo viene por la conversión (Tito 3:5-6; Ezequiel 36:26-27). Siang-Yang Tan también afirma que la consejería sin el Espíritu es impotente: “El papel del Espíritu Santo en la consejería es, por lo tanto, crucial. Él es la fuente suprema de toda verdadera curación y plenitud. Toda verdadera consejería cristiana debe realizarse en el Espíritu, por el poder, la verdad y el amor del Espíritu, bajo el señorío de Cristo y para la gloria de Dios”. Por lo tanto, considere cuatro ministerios del Espíritu Santo a través de la Palabra de Dios, la oración, el consejero y el aconsejado.

Ministerio a través de la Palabra de Dios

Primero, el Espíritu de Dios ministra a través de la Palabra que él inspiró: “Porque ninguna profecía fue jamás traída por voluntad humana, sino que los hombres hablaron de parte de Dios siendo inspirados por el Espíritu Santo (2 Pedro 1:21b). Holcomb y Wilkerson explican este fenómeno:

Cuanto más recibimos la Palabra de Dios por fe, más efecto tiene sobre nosotros y más somos transformados. En otras palabras, recibir consejo bíblico (o, en realidad, ser disciplinado en general) es recibir la Palabra de Dios cada vez más profundamente a medida que el Espíritu la introduce más profundamente en el corazón. El Espíritu obra a través de la Palabra para cambiarnos.

Una persona llena del Espíritu (Efesios 5:18) es una persona saturada de las Escrituras (Col 3:16-17). Así, el Espíritu enseña la sana doctrina (1 Juan 2:27), reprende a los que se extravían (Juan 16:8-11), revela la verdad a sus discípulos (vv. 13-14), corrige a los torcidos (Gálatas 5:22-23). ), y se instruye en justicia (vv. 16-18; Juan 17:17). Él consuela y alienta como el “Admirable Consejero: Espíritu de sabiduría y de inteligencia, Espíritu de consejo y de fortaleza, Espíritu de conocimiento y de temor de Jehová” (Isaías 9:6; ver 11:2). El Espíritu ministra a través de la palabra de Cristo y habla la verdad en amor y en sumisión a Cristo.

El Espíritu de Dios también ofrece la esperanza de Dios a través de la Palabra de Dios cuando Pablo ora: “Porque todo lo que se escribió en tiempos pasados, para nuestra enseñanza se escribió, a fin de que mediante la paciencia y la consolación de las Escrituras tengamos esperanza. . . . Que el Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que por la fuerza del Espíritu Santo abundéis en esperanza” (Rom 15,4, 13). Como Jesús prometió a sus discípulos, “el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que os he dicho” (Juan 14:26).

Ministerio a Través de la Oración

Pablo exhorta a todos los creyentes a “orar sin cesar” (1 Tes 5:17), “en el Espíritu, con toda oración y súplica” (Ef 6:18a). Por lo tanto, los consejeros bíblicos deben orar con y por los aconsejados como un acto de humildad ante un Dios omnisapiente y todopoderoso. La oración reconoce

la presencia soberana de Dios y reconoce el poder del Espíritu que mora en nosotros para consolarnos en medio de la aflicción (2 Cor 1:3b-4a), establecer una esperanza confiada en Cristo (Ef 1:18), ayudar a liberarnos de tentación (Lucas 22:40, y liberar a los cautivos (Isaías 61:1). El Espíritu convence al mundo acerca del pecado (Juan 16:8) y provoca el arrepentimiento y la confesión al pinchar la conciencia culpable. La oración recuerda a los creyentes que el cambio y la restauración duraderos sólo ocurre por el Espíritu de Cristo (2 Cor 13:7-9; Fil 1:9-11; Col 1:9-12).

Ministerio a Través del Consejero

El Espíritu de Dios ministra a través de su Palabra y oración, pero Dios también ha elegido trabajar a través de agentes humanos como instrumentos en sus manos redentoras. Lo hace transformando primero el carácter del consejero (2 Cor 3,17-18). Diariamente, Cristo cambia a sus hijos para que estén más empapados de Su Palabra y más dependientes de Él en oración. Su Espíritu que mora en nosotros produce una nueva creación (2 Cor 5:17) al renovar la mente a la semejanza de la de Cristo (Ro 12:2). Luego, el Espíritu de Dios informa la sabiduría del consejero (Efesios 1:17) y permite a la iglesia ayudar a otros para “que, según las riquezas de su gloria, os conceda ser fortalecidos con poder en vuestro ser interior por medio de su Espíritu” (3:16). De esta manera, el Espíritu energiza la capacitación específica, la experiencia ministerial, el conocimiento de la Palabra y la compasión de cada persona.

corazón. Él no reemplaza la habilidad, como tampoco la dependencia de un agricultor en Dios (1 Cor. 3:6-7) reemplaza la necesidad de cultivar la tierra, estudiar los patrones climáticos, plantar en la estación adecuada y proteger las cosechas de cualquier daño (Lucas 8: 11-15). El Espíritu de Dios obra a través de la competencia del consejero para escuchar bien, hacer buenas preguntas y amar a las personas como Dios lo hace. Recuerda suficientes Escrituras para cada situación y oportunidades de aplicación (Mateo 10:20; Lucas 12:12). Paul Tautges concluye: “Los hombres y mujeres que caminan y crecen en el Espíritu son aquellos que están calificados para acompañar a los hermanos y hermanas pecadores y restaurarlos suavemente al mundo espiritual.

bendición que fluye de la obediencia. Sin el Espíritu Santo, la consejería bíblica no puede existir”.

Por lo tanto, los creyentes son habitados, instruidos y capacitados por el Espíritu para aconsejarse unos a otros.

Ministerio a Través del Aconsejado

Un gran estímulo al aconsejar a otros creyentes es saber que el Espíritu de Dios ya obra dentro de ellos. Los cristianos tienen la opción de caminar con Dios o apaciguar los deseos pecaminosos (Gálatas 5:16-17), pero incluso la lucha contra el pecado muestra seguridad de salvación. En la cruz, Jesús tomó sobre sí el pecado e imputó su justicia a los creyentes, haciendo posible una nueva vida y la victoria sobre el pecado (Romanos 8:2-4). Por eso Pablo exhorta: “Pero vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si el Espíritu de Dios mora en vosotros. El que no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él” (v. 9). Aunque la vida cristiana exige trabajo duro, Pablo sostiene que el esfuerzo divino desarrolla el crecimiento en la piedad: “Permítanme preguntarles sólo esto: ¿Recibieron el Espíritu por las obras de la ley o por el oír con fe? ¿Eres tan tonto? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais perfeccionados por la carne? (Gálatas 3:2-3). La palabra de Cristo que habita ricamente en el creyente produce el fruto del Espíritu (5:22-23) en lugar de las obras de la carne (vv. 19-21).

Cristo permanece con los creyentes por su Espíritu (1 Juan 4:13) y les da poder para la victoria sobre el pecado una vez que “los que pertenecen a Cristo Jesús han crucificado la carne con sus pasiones y deseos” (Gálatas 5:24; ver 2:20; 6: 14; Romanos 6:6). A todos los que pertenecen a Cristo se les ha cancelado el pecado y se les ha clavado en la cruz (Col 2:14). Sin embargo, sucumbir a la carne es como regresar a la cruz al amparo de la oscuridad, arrancarse los clavos manchados de sangre y apreciar los pecados por los que Cristo murió (ver Heb 6:4-6). En cambio, Pablo ordena: “Andad como es digno del Señor, agradándole plenamente, llevando fruto en toda buena obra y aumentando en el conocimiento de Dios” (Col 1:10; ver Ef 4:1). Cristo ya obtuvo la victoria por el poder del Espíritu sobre la carne, porque el pecado fue crucificado en la cruz y algún día será erradicado. Por lo tanto, “si vivimos por el Espíritu, andemos también según el Espíritu” (Gálatas 5:25; véanse los vv. 16, 18). Un creyente sigue las órdenes de Dios cuando el mismo Espíritu que levantó a Cristo Jesús de entre los muertos está vivo en él, haciendo morir la carne de pecado (Romanos 8:9-11). El Espíritu se hace cargo de la vida del creyente y garantiza

un día estará delante del Señor santo, irreprensible y sin reproche (Col 1:22). Ningún cambio verdadero y duradero se produce sin el Espíritu de Dios.

La Iglesia de Dios Cultiva la Comunidad de Consejería

Los seres humanos fueron hechos a imagen de Dios para su relación con Dios y entre sí (Génesis 1:26-27; 2:18). Y a lo largo de la historia, la comunidad del pueblo de Dios ha sido el contexto de transformación espiritual. Kellemen afirma:

Nunca ha habido un momento o lugar en el que las personas no buscaran ayuda personal de líderes religiosos para obtener consuelo, guía y consejo, reconciliación a través del perdón y la seguridad, y sanación o salud espiritual. El proceso se puede rastrear desde el Antiguo Testamento hasta Cristo y los Apóstoles, en el Nuevo Testamento, la Iglesia primitiva, la Iglesia medieval, la Reforma y hasta nuestros días. . . . La iglesia siempre se ha ocupado de ver y usar la Palabra de Dios para ayudar con compasión y sabiduría a las personas heridas y endurecidas a lidiar con el sufrimiento y el pecado.

Sólo recientemente la iglesia ha descuidado su papel en el ministerio del cuidado del alma. Por lo tanto, el pueblo de Dios debe redescubrir que, si bien se puede encontrar ayuda fuera de la iglesia, nunca se debe encontrar fuera de ella. Seguramente aquellos que fueron bondadosamente perdonados pueden ayudar gentilmente a sus compañeros de lucha. Reju y Dever insisten: “En una iglesia saludable, los miembros esperan que sea normal que los creyentes se cuiden y se aconsejen unos a otros con la Palabra. Es normal invertir en la vida de los demás. A nadie se le debe permitir iniciar el amor mutuo e invertir en la vida de los demás”. Hebreos 10:19-31 describe tres maneras en que la iglesia cultiva la comunidad adecuada para la seguridad confiada, la agitación comunitaria y la amonestación valiente de la consejería bíblica.

Garantía Segura

La iglesia se equipa unos a otros basándose en la confianza que se obtiene en Cristo. El escritor de Hebreos exhorta a sus compañeros creyentes: “Por tanto, hermanos, teniendo la confianza de entrar en el lugar santo por la sangre de Jesús” (10:19; ver 2:11; 3:1). Cristo derramó su sangre para que los pecadores declarados justos en él podían obtener pleno acceso al Padre “por el camino nuevo y vivo que nos abrió a través del velo, es decir, mediante su carne” (10:20). La palabra “nuevo” podría describir un sacrificio religioso recién sacrificado, como lo retrata Tautges:

Para siempre se considera que el sacrificio de Jesús acaba de realizarse. Nunca perderá su poder. La palabra indica “fresco”, no sólo en el sentido de que es un camino que antes era desconocido sino también que conserva su frescura y no puede envejecer. Por lo tanto, Jesús sigue siendo el recién asesinado que puede liberarnos de la pena y el poder del pecado al darnos Su libertad y vida espiritual.

El camino “vivo” habla de un camino que conduce a la salvación y a la vida más abundante (Juan 10:10b). Según Kistemaker,

Cristo ha dedicado el camino abriendo el velo, “es decir, su cuerpo”. A su muerte, el velo del Lugar Santísimo tuvo que ser rasgado de arriba a abajo. Asimismo, el cuerpo de Jesús tuvo que ser quebrantado y su sangre tuvo que ser derramada para abrir el camino a Dios. Por su sacrificio en la cruz, Cristo ha quitado el velo entre Dios y su pueblo.

La cortina rasgada del templo representaba vívidamente el cuerpo de Jesús destruido para que los creyentes pudieran acceder libremente al salón del trono de Dios (Mateo 27:51). Los cristianos ahora entran con confianza no por buenas obras, sino “porque tenemos un gran sacerdote sobre la casa de Dios” (Heb 10:21; ver 4:14-16). Por lo tanto, “acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, con el corazón limpio de mala conciencia y el cuerpo lavado con agua pura” (10:22).

La iglesia equipa a los cristianos para acercarse al Señor con valentía en oración, habiendo sido declarados justos tanto espiritualmente en la regeneración como simbólicamente en el bautismo. Así como un niño que busca consuelo corre con seguridad a los brazos de su papá, así también los hijos de Dios corren hacia su Padre celestial en medio del sufrimiento. Los verbos en tiempo perfecto indican acciones pasadas en la cruz con resultados duraderos en el futuro. Tautges añade:

La obra expiatoria de Cristo es tan completa que continúa limpiándonos. . . . No hay pecado que Dios no elimine cuando acudimos a Él en sus términos. . . . Como consejeros, debemos ayudar a los discípulos a comprender la plenitud de su perdón en Cristo. . . . En Cristo, la conciencia del creyente ya ha sido limpiada de culpa. Cuando un pecador viene a Jesús y recibe la salvación, la culpa desaparece. Incluso si los sentimientos de culpa persisten, la culpa legal real desaparece porque, en el cuerpo de Su Hijo, Dios juzgó el pecado que causó la culpa (Romanos 8:1).

Por lo tanto, gracias a Cristo y su obra, “mantengamos firme y sin vacilar la profesión de nuestra esperanza, porque fiel es el que prometió” (Heb 10,23). La iglesia reunida para la adoración y el compañerismo proclama la fuente de su esperanza común en Jesucristo. “La salvación es algo que nos conecta con Dios y su pueblo. No es sólo en el cielo donde estaremos unidos alrededor del trono de Dios. Nuestra relación con Dios ahora nos vincula con otros creyentes”.

La iglesia expresa adoración con canciones, predicaciones y consejos bíblicos, declarando su esperanza sólo en Dios, quien dejará de existir antes de que rompa sus promesas (6:17). Los creyentes unidos dan fe de que el amoroso sacrificio de Cristo es un “ancla del alma, segura y firme” (vv. 19-20) basada en su vida, muerte, resurrección, ascensión, entronización e intercesión.

Esta seguridad confiada equipa a los hijos de Dios para buscar el perdón del pecado y el consuelo del sufrimiento. “La iglesia está llena de personas que enfrentan los efectos del pecado, personas que no están completamente formadas a la imagen de Jesucristo”. Por lo tanto, la iglesia vuelve a contar la historia del perdón logrado mediante la sangre derramada de Cristo (Isaías 53:5). ), corazones limpiados por el sacrificio del Salvador, removidas las malas conciencias, perdonados los pecados y quitadas la culpa (6:7). La iglesia recuerda a cada creyente arrepentido el bautismo que simboliza la limpieza interna y el mensaje de gracia.

Así también, la iglesia aconseja a los creyentes que sufren con el sacrificio de Cristo, quien “fue despreciado y rechazado por los hombres. . . . Ciertamente él ha llevado nuestras enfermedades y ha soportado nuestros dolores; pero nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido” (Isaías 53:3-4). Jesús es un sumo sacerdote capaz “de compadecerse de nuestras debilidades, pero tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado” (Heb 4,15). Se pecó contra él, estaba rodeado de gente odiosa en un mundo caído y afligido por la agonía. La iglesia recuerda al creyente que sufre que será escuchado en oración, consolado en el dolor y aceptado por Dios a través de la unión con Cristo. Es un hijo del Dios siempre fiel y un destinatario de su gracia. La iglesia se equipa unos a otros con la confianza en Cristo para entrar gozosamente en la presencia de Dios.

Agitación Comunitaria

En segundo lugar, la iglesia de Dios proporciona el ambiente adecuado para la agitación comunitaria: “Y consideremos cómo estimularnos unos a otros al amor y a las buenas obras” (Heb 10:24). Este comando en tiempo presente anticipa una agitación constante como cuando se mezcla concreto. La palabra connota una convulsión repentina o una emoción violenta; sin embargo, la iglesia dirige positivamente esta energía como el irritante en una ostra que se convierte en una perla de “amor y buenas obras”. Los pronombres plurales y “unos a otros” revelan que esta provocación piadosa tiene lugar en el contexto de la comunidad. La iglesia intencionalmente se estimula unos a otros para amar a personas dispares que se mantienen unidas simplemente por un vínculo común en Cristo. Lane y Tripp declaran:

que se necesita una obra de la gracia de Dios para transformar a individuos ensimismados en una comunidad de amor. ¡Estar en la comunidad nos muestra nuestra necesidad de cambio y ayuda a lograrlo! . . . El amor de Cristo es tan largo, elevado y profundo que no podemos verlo ni experimentarlo por completo por nosotros mismos. Tenemos que captarla “junto con todos los santos” (Efesios 3:18), de manera muy similar a como un jurado se basa en doce mentes diferentes para llegar a una comprensión completa de la verdad.

La transformación espiritual florece dentro de la comunidad eclesial que declara: “no dejar de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, pero animándoos unos a otros, y tanto más al ver que aquel día se acerca” (Heb 10,25). La iglesia reunida se anima unos a otros a través de la adoración colectiva, el compañerismo amoroso, el aprendizaje de la verdad de Dios y el regocijo en la presencia de Cristo. Sin embargo, los cristianos hebreos que recibieron esta carta estaban sufriendo mucho por su fe (ver vv. 32-34), mientras que otros habían apostatado al judaísmo (ver 3:14). Reunirse con la iglesia estaba perdiendo prioridad sobre la autoconservación, por lo que el escritor los exhorta a no convertir esto en un hábito. Además del desaliento espiritual, la iglesia también ministra a los creyentes que sufren dolencias físicas, luchas emocionales y dificultades en un mundo caído. Por lo tanto, Powlison afirma que “sostener a los que sufren y transformar a los pecadores es una parte vital del ministerio de la iglesia según la Biblia”.

La iglesia se anima unos a otros al amor y a las buenas obras al recordar la obra más grande de Dios en la cruz. “Amamos porque él nos amó primero” (1 Juan 4:19) y nos perdonamos unos a otros como Dios en Cristo nos perdonó (Efesios 4:32). Cristo restaura a los pecadores arrepentidos en su iglesia a través de la abundante gracia de Dios (Proverbios 28:13; 1 Juan 1:9) y los llama a hacer las buenas obras que él ha apartado para ellos (Efesios 2:10). Lamentablemente, sin embargo, el pecado y el sufrimiento obligan a muchos a descuidar las reuniones con la iglesia, por lo que el estímulo mutuo debe ser continuo. Los santos deben recordarse constantemente unos a otros que la iglesia es la novia de Cristo, compañeros de adoración, herederos de Dios y coherederos con Cristo que espera con anticipación ese Día glorioso a medida que se acerca. La iglesia no debe dejar de reunirse, porque tiene un Salvador que es mayor que el sufrimiento y que el pecado.

Admonición Valiente

Finalmente, la iglesia proporciona el ambiente adecuado para una admonición valiente. El escritor de Hebreos incluye una advertencia: “Porque si continuamos pecando deliberadamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por los pecados” (10:26; ver 3:12; 6:4-6). El pecado continuo e intencional a pesar del pleno conocimiento de la verdad (2:3-4) comprende una rebelión abierta contra el Creador Todopoderoso del universo. El sacrificio de Cristo es ineficaz para aquellos que se alejan del Dios vivo porque aquellos que nunca poseyeron la salvación enfrentan “una terrible expectativa de juicio, y un furor de fuego que consumirá a los adversarios” (10:27). La iglesia advierte a los impenitentes que teman la ira de Dios, porque “cualquiera que ha dejado de lado la ley de Moisés, muere sin piedad por el testimonio de dos, o tres testigos. ¿Cuánto peor castigo pensáis que merecerá el que ha pisoteado al Hijo de Dios, y ha profanado la sangre de la alianza en la que fue santificado, y ha ultrajado al Espíritu de gracia? (vv. 28-29; ver Números 35:30; Deuteronomio 17:1-6; 19:15; Mateo 18:16). El apóstata pecador mira a Jesús a la cara y trata de aplastarlo bajo sus pies. Se burla de la sangre derramada de Cristo, niega al Hijo de Dios, maldice el pacto que compró el perdón y entristece al Espíritu Santo de gracia. Profanar al Salvador resulta no sólo en la muerte física, sino también en la espiritual; no solo en la separación del campamento, sino en la separación eterna de Dios. “Porque conocemos al que dijo:

‘La venganza es mía; Yo pagaré.’ Y otra vez: ‘El Señor juzgará a su pueblo’. Cosa terrible es caer en manos del Dios vivo” (Heb 10:30-31). Por lo tanto, quienes niegan la protección del Salvador están completamente expuestos a la ira del Padre.

La iglesia declara amorosamente la naturaleza grave del pecado no confesado (Mateo 18:15-17; ver Gálatas 6:1) y llama a los pecadores que sufren a regresar a la comunión con Cristo. Esta exhortación al arrepentimiento genuino sólo tiene lugar en la comunidad de la iglesia cuando los consejeros bíblicos amonestan valientemente a los creyentes profesantes a vivir de acuerdo con las promesas y mandamientos de Dios.

El Hijo de Dios Establece el Modelo para la Consejería

Todo creyente es una nueva creación en Cristo (2 Cor 3:17-18; 5:17); por lo tanto, los consejeros bíblicos simplemente descubren lo que Dios en Cristo ya ha logrado (2 Tim 1:5-7). El encargo de Cristo en Mateo 28:18-20, lo establece como el comandante, comisión y consejero de la iglesia en cuanto a hacer discípulos.

El Comandante de la Iglesia

Jesús llama a su iglesia a hacer discípulos basándose en la autoridad soberana otorgada por su Padre (Juan 5:17-19; 10:17-18, 25; 12:49-50). “Y acercándose Jesús, les dijo: A mí me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra” (Mateo 28:18). El Salvador resucitado ya se había aparecido a muchos seguidores, pero sus vidas todavía estaban en peligro por los gobernantes romanos y los líderes judíos. No sólo eso, sino que Jesús les había dicho a sus ansiosos discípulos que debía dejarlos una vez más (Juan 16:16). Sin embargo, deseando que continuaran su obra empoderada por el Espíritu (vv. 13-15), les transmitió su autoridad como fundamento de su comisión: “Por tanto, id. . .” (Mateo 28:19a). A lo largo de su ministerio terrenal, Jesús demostró completa autoridad sobre la naturaleza (Marcos 4:35-41), los demonios (5:1-20), las enfermedades (vv. 21-34) y la muerte (vv. 35-43). También tuvo el poder de dar su propia vida y tomarla de nuevo (Juan 10:17-18), porque después de tres días en la tumba resucitó de la tumba, venciendo el pecado y la muerte. Tenía autoridad divina para perdonar todas las iniquidades (Mateo 9:6; Marcos 2:7; Apocalipsis 1:5) y asombró al pueblo porque “su palabra tenía autoridad” (Lucas 4:32). Luego, después de la resurrección, Pablo exclama que la autoridad de Jesús era aún mayor: “Dios lo resucitó de entre los muertos y lo sentó a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado y autoridad, poder y señorío, y de todo título que pueda ser dado, no sólo en este siglo sino también en el venidero” (Efesios 1:20-21). Cristo resucitado sigue siendo el Rey de reyes y Señor de señores que creó el universo y sostiene el mundo en la palma de su mano (Col 1,15-17). Nombra reyes, presidentes y primeros ministros y hace girar sus corazones como canales de agua (Proverbios 21:1). Él es el divino Hijo de Dios (Juan 1:1-2), que está sentado con autoridad suprema a la diestra de su Padre.

Los discípulos de Jesús siguen el modelo de su comandante en jefe al ayudar a otros a llegar a ser también como él, porque la meta del aconsejado no es simplemente una versión mejorada de sí mismo. Tripp comenta,

“La Gran Comisión no es sólo una comisión misionera; también es una comisión pastoral, de compañerismo y de consejería”. Mientras que la primera mitad de la Gran Comisión ordena a todos los creyentes a ser misioneros con mentalidad global, Tripp señala que la segunda mitad “define y dirige la vida y el ministerio de la iglesia local, para el pastor, el consejero bíblico, el líder del grupo pequeño, y el hermano y la hermana en Cristo comprometidos con el ministerio bíblico y mutuo”.

Cristo llama a su iglesia a dar consejo bíblico porque muchos en el mundo no están adorando a Jesús como Señor. Muchos nunca han escuchado el evangelio y no tienen acceso a una relación con Cristo. La iglesia debe someterse a la autoridad de Cristo resucitado, porque “el Dios de la salvación no nos ha dado una misión que dependa de los recursos humanos. . . . Gracias a Dios que Jesús resucitado ha dejado impotente al diablo y que su autoridad delegada nos concederá la victoria (Heb 2,14; 1 Cor 15,57)”. El mandato de Cristo establece el fundamento de la Gran Comisión.

La Comisión de la Iglesia

El objetivo singular de la Gran Comisión es “hacer discípulos” multiplicando seguidores de Jesucristo. Tres acciones participativas apoyan este imperativo: ir, bautizar y enseñar a obedecer. “Ir” precede a hacer discípulos, ya que un creyente no puede hacer discípulos sin serlo ya. Cristo ha encargado a su iglesia ir y hacer discípulos, porque los creyentes poseen la cura para las almas en la Palabra de Dios y la persona de Cristo. “Mientras vas” implica ser un ejemplo vivo de Cristo para el aconsejado (p. ej., 1 Cor 11:1) y mantener a Cristo en el centro de la conversación (Col 1:27).

Los hacedores de discípulos, sin embargo, no sólo salen al mundo sino que eventualmente traen discípulos a la iglesia. El bautismo sigue al arrepentimiento y la recepción de la Palabra de Dios (Hechos 2:38, 41) como la representación externa del cambio interno que Dios ha obrado en la vida del creyente (1 Cor 12:13a). El bautismo trae gloria gozosa a Cristo cuando los incrédulos conocen una relación con Él.

Cristo también llama a la iglesia a enseñar a los discípulos cómo relacionarse correctamente con Dios, con los demás y con uno mismo (Mateo 22:37-39). Tautges afirma: “Un compromiso con el discipulado significa que no sólo debemos guiar a las ovejas perdidas de regreso a Dios a través de la evangelización, sino que también debemos pastorearlas y capacitarlas para vivir consistentemente las verdades del evangelio”. Discípulos que obedecen todo lo que Jesús tiene ordenó (28:20a) darle toda la gloria como el que enseña con autoridad tratando su palabra como un fundamento sólido como una roca (Mateo 7:24-25). Según Carson y Forrey,

Hacer discípulos no se logra simplemente dando información sobre Jesús, sino capacitando a las personas para que conformen sus vidas al ejemplo de Jesús. Los discípulos obedecen las enseñanzas de Jesús en lugar de simplemente escucharlas (Santiago 1:22-25); adaptan sus vidas a él en lugar de probarlo y descartarlo (Juan 8:31-32; 15:1-8).

La consejería refleja el tema central de la Biblia de la obra redentora de Dios en Cristo (Col 1:28-29; ver 2:2-3, 8-10). La iglesia aconseja enseñando la Palabra de Dios (Juan 5:39-40; Lucas 24:25-27, 44-45; Heb 1:1-3) y proclamando la muerte y resurrección de Cristo como la motivación controladora para el crecimiento en la piedad ( 2 Cor 5:14a; ver Tito 2:11-14). Robert Jones explica,

El hecho de que alguien tuviera que morir por nosotros nos recuerda nuestra pecaminosidad e impotencia; el hecho de que Jesús murió por nosotros nos recuerda que Él nos ama. El hecho de que Jesús resucitó de entre los muertos nos asegura que el Padre aceptó Su sacrificio y que Jesús es un Salvador vivo y activo que está con nosotros por Su Espíritu para ayudarnos a seguirlo.

Los consejeros bíblicos confían en la presencia y el poder de Cristo como fuente suprema de fortaleza espiritual. Él nunca dejará a sus hijos ni los desamparará (2 Tim 4:16-17; Heb 7:24-25), porque el Dios que manda (Fil 4:11-12) es el Dios que suministra (v. 13). La iglesia también presenta a Cristo como la esperanza final para todos los problemas de la vida más allá de esta era actual. En la gloria eterna, Dios promete un alma perfecta (1 Juan 3:2), un cuerpo perfecto (1 Cor 15:42-44, 45-49; ver 2 Cor 5) y un lugar perfecto en los nuevos cielos y los nuevos cielos. tierra (2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21:1-4). Los consejeros bíblicos hacen discípulos enseñándoles a confiar en cada palabra que Jesús prometió y a obedecer todo lo que ordenó.

El Consejero de la Iglesia

Cuando Jesús decretó la Gran Comisión, no les dijo a sus discípulos que se sentaran en un edificio y esperaran a que la gente viniera a ellos. En cambio, ordenó: “Id por todo el mundo y haced discípulos”. Jesús promete a la iglesia, desafiada más allá de sus capacidades a alcanzar a los perdidos para Cristo, “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos” (Mateo 28:20b). Él cumple esta promesa al enviar el Espíritu Santo que mora en nosotros (Juan 14:16-17, ver v. 26; 15:26), quien capacita a la iglesia para hacer discípulos hasta que la tarea esté completa (Heb 13:5b). Así, el Maravilloso Consejero habita en cada creyente y unge el ministerio de compasión de cada consejero hacia los demás (Col 3:12; ver Mateo 9:36). A través de su iglesia, Cristo “llevará buenas nuevas a los pobres; vendar a los quebrantados de corazón, proclamar libertad a los cautivos, y [abrir] la cárcel a los presos” (Isaías 61:1; ver Col 1:13-14). Baker y Holmes se regocijan,

Cristo vino a consolar y sanar a los heridos (Sal 147:2-3). . . tanto física como emocionalmente. . . . Una de las formas de definir la consejería bíblica es “personas quebrantadas que ayudan a otras personas quebrantadas a encontrar sanidad a través del poder del evangelio y en el poder del Espíritu mientras aplican los principios vivos de las Escrituras (Heb 4:12) a la vida”. . . Nuestro Señor vino para romper la esclavitud del pecado y ayudar a las personas a salir a la luz del día y verdaderamente lidiar con el pecado (Efesios 5:11).

La iglesia hace discípulos a través del poder transformador de vidas de Jesucristo (Tito 3:3-7), porque “el evangelio no es sólo un mensaje para creer; es una persona a seguir (Mateo 11:28-29)”.

Conclusión

El hijo de Dios ha sido bendecido “en Cristo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales” (Efesios 1:3b) con el poder divino de Dios que le concede “todo lo que pertenece a la vida y a la piedad” (2 Pedro 1:3). Estos recursos disponibles para cada creyente son necesarios para un crecimiento espiritual efectivo. En resumen, la consejería bíblica es el pueblo de Dios ministrando la Palabra de Dios por el poder del Espíritu de Dios en el contexto de la iglesia de Dios para la gloria del Hijo de Dios. La dependencia fiel de estos recursos espirituales refleja la dependencia de la iglesia del Señor.

Final de la Primera Parte de la clase.

Recuerde, esto no es solamente material de lectura, es material de estudio!!!

Lea y estudie nuevamente la clase, para recordar!!

PARA EL ESTUDIANTE: CUANDO TERMINES ESTE ESTUDIO, MANDA UN CORREO ELECTRÓNICO AL PROFESOR INDICANDO QUE ESTAS LISTO PARA TOMAR EL QUIZ DEL MÓDULO 101-DCC TEOLOGÍA DE LA CONSEJERÍA BÍBLICA – PARTE I

REFERENCIAS

1Paul David Tripp, Instruments in the Redeemer’s Hands: People in Need of Change Helping Others in

Need of Change (Phillipsburg, NJ: P&R, 2002), 21.

James D. G. Dunn, Romans 9-16, Word Biblical Commentary, vol. 38b (Dallas: Word, 1998), 858. Jay

Adams provides a more comprehensive definition: “To bring about correction by verbal confrontation out of

deep concern for the counselee” (Jay Adams, Romans, Philippians, 1 & 2 Thessalonians, The Christian Counselor’s

Commentary [Hackettson, NJ: Timeless Texts, 1995], 125, emphasis in original.).

Jerry Bridges, The Crisis of Caring (Phillipsburg, NJ: P&R, 1987), 80.

4Stuart Scott and Heath Lambert, eds., Counseling the Hard Cases: True Stories Illustrating the Sufficiency

of God’s Resources in the Scriptures (Nashville: Broadman & Holman, 2012), 13.

5Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids: Zondervan, 1994), 127.

6Scripture self-attests to its divine inspiration (see 2 Sam 23:2; Luke 1:70; Mark 12:36; 1 Thess 2:13; Heb

1:1; 1 Pet 1:23-25; 2 Pet 1:20-21).

7Thomas D. Lea and Hayne P. Griffin, Jr., 1, 2 Timothy, Titus, New American Commentary, vol. 34 (Nashville: Broadman & Holman, 1992), 237.

8William D. Mounce, Pastoral Epistles, Word Biblical Commentary, vol. 46 (Dallas: Word, 2000), 566.

9John MacArthur and Wayne Mack, eds., Introduction to Biblical Counseling: A Basic Guide to the

Principles and Practice of Counseling (Dallas: Word, 1994), 135.

10Siang-Yang Tan, “Holy Spirit, Role in Counseling,” in Baker Encyclopedia of Psychology and

Counseling, ed. D. G. Benner and P. C. Hill (Grand Rapids, Baker, 1999), 569.

13Bob Kellemen, “A Counseling Primer from the Great Cloud of Witnesses,” in Scripture and Counseling, ed. Bob Kellemen and Jeff Forrey (Grand Rapids: Zondervan, 2014), 128, 143.

14Deepak Reju and Mark Dever, “The Health of the Church and Biblical Counseling,” in Christ-Centered

Biblical Counseling, ed. James MacDonald, Bob Kellemen, and Stephen Viars (Eugene, OR: Harvest House, 2013),

248.

15Tautges, Counsel One Another, 159.

16William Hendriksen and Simon Kistemaker, Exposition of Hebrews, New Testament Commentary, vol.

15 (Grand Rapids: Baker, 1984), 287.

17Sprinkling is an Old Testament concept by which the priests were consecrated (Exod 29:21) and the people cleansed (Ezek 36:25; see Heb 9:14). When animal sacrifices were made on their behalf, the sprinkling signified the benefits of that sacrifice—their sins forgiven and evil consciences cleansed. “Bodies washed with pure water” relates the New Testament concept of believer’s baptism with the heart cleansing they had already experienced (1 Pet 3:21; see Eph 5:25-26).

23David Powlison, Speaking Truth in Love: Counsel in Community (Greensboro, NC: New Growth Press,

2005), 110. Higbee adds, “It is every believer’s job description to: (1) care enough to ask, (2) be wise enough to seek

God’s Word for answers, and (3) be humble enough to intercede in prayer” (Garrett Higbee, “The Practicality of the Bible for Becoming a Church of Biblical Counseling,” in Scripture and Counseling, ed. Bob Kellemen and Jeff Forrey [Grand Rapids: Zondervan, 2014], 228).

102-DCC EVANGELISM IN THE LOCAL CHURCH

Doctor of Philosophy – Christian Counseling (Ph.D.) – 102-DCC Evangelism in the Local Church .

Estimado estudiante, ¡Bienvenido al programa de Doctorado en Consejeria Cristiana! Esta clase se preparó para servir como guía a la Consejería Bíblica, dentro del campo evangelistico. Módulo 102-DCC EVANGELISM IN THE LOCAL CHURCH. 102-DCC Evangelismo en la Iglesia Local, es un tema muy importante dentro del ministerio de la iglesia cristiana; Para el pastor, ministro o consejero, cuya educación y experiencia como ministro y pastor no es del todo suficiente. Su propósito es dual: (1) examinar los elementos básicos de la evangelizacion dentro de la iglesia moderna; y, (2) definir el paper de la iglesia local en el ministerio evangelistico!

Cualquier pregunta que tengas, puedes escribirme a mi correo electrónico: drgonzalez@stucedu.org

Introducción

102-DCC Evangelismo en la Iglesia Local

Metas de enseñanza

Los estudiantes seran educados el La Teología del Evangelismo

Estudiantes podra articular el paper de la Iglesia local y el Evangelismo

Articular la diferencia entre el evangelismo de la Iglesia, y las Asociaciones evangelisticas

Entender la obra evangelistica en la Iglesia Moderna.

Los estudiantes estarán familiarizados con las principales formas en que se puede realizar la evangelización en tu entorno.

Se motivará a los estudiantes a participar en la tarea evangelística.

Introducción

Como hemos visto en la comisión de la iglesia, la evangelización eficaz es la voluntad de Dios para la iglesia. ¿Cómo debemos cumplir esta comisión? Necesitamos tres elementos en un ministerio evangelístico exitoso:

Un plan para proclamar o compartir el evangelio con los no cristianos y con personas dispuestas y capaces de implementar ese plan.

Un ministerio de oración que abre puertas al evangelio y hace que las personas sean receptivas a pesar de la oposición satánica.

Una comunidad a la que podemos incorporar a aquellos que estén interesados en el mensaje. En una comunidad evangelística, los no cristianos ven que los cristianos viven el evangelio y tienen la oportunidad de que miembros más eruditos respondan sus preguntas si así lo desean. También están en posición de comenzar a aprender los conceptos básicos del cristianismo una vez que tomen la decisión de recibir a Cristo.

La Teología del Evangelismo

¿Qué es evangelismo?

La palabra proviene directamente del griego (euangelion) y significa “buenas noticias” o “evangelio”. En 1 Cor. 15:3-5 se enumeran los componentes del mensaje esencial: (1. “Cristo murió por nuestros pecados… fue sepultado” (NVI) (2. “resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras” (3. “y… se apareció” a individuos y grupos de hasta 500 personas, verificando la resurrección. Pablo escribió en el versículo 2: “Por este evangelio sois salvos, si retenéis la palabra que os prediqué”. .” El evangelio, cuando verdaderamente se cree, de hecho, puede conducir a la salvación. En Romanos 10:9 Pablo escribió: “Si confiesas con tu boca que Jesús es Señor [que ha resucitado y reina] y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, [la señal que Jesús dio de que él era el Mesías, Mateo 12:39-40] seréis salvos.” Evangelismo es comunicar el Evangelio para que los oyentes puedan entenderlo.

¿Qué es la salvación?

“Nacer de nuevo” (Juan 3:3) es el equivalente a entrar en esta salvación.

Las riquezas de esta salvación, que se extienden hasta la eternidad, nunca pueden concebirse de manera descabellada (1 Cor. 2:9). Pero comienza cuando se recibe y se cree el Evangelio (1 Cor. 15:1-2). Entonces Dios hace una “nueva creación” (2 Cor. 5:17) a partir de uno que anteriormente estaba “muerto en… pecados (Ef. 2:1). El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo habitan en el mero ser humano (Juan 14 :17, 23—algunos creen que sólo el Espíritu mora en él y que el Padre y el Hijo moran en él a través del Espíritu). La persona es transferida fuera del “dominio de las tinieblas”. . . al reino del Hijo que ama” (Col. 1:13). No meramente como súbditos, sino como hijos (Juan 1:12), siendo el Padre nuestro Padre celestial (Ro. 8:15; Gál. 4: 6).

Como nuestro Padre, tenemos paz con Él (Romanos 5:1) y la invitación a entregarle todas nuestras cargas (1 Pedro 5:7). Él promete proveer para todas las necesidades de la vida (Mateo 6:25-34). El Espíritu entra en la vida del creyente como garante de la vida eterna (Rom. 8:11; Ef. 1:13-14). Él producirá cada vez más el carácter de Cristo interior (Gálatas 5:22-23; 2 Corintios 3:18). El Hijo nunca nos dejará ni nos abandonará, y producirá buenos frutos en unión con Él (Heb. 13:5; Juan 15:1-17). Esta descripción de la salvación no está completa.

La realidad del segundo nacimiento (y en “campos” difíciles, podemos preguntarnos seriamente si alguien puede ser salvo) se ve en el nacimiento de la iglesia del Nuevo Testamento (Hechos 2:37-41, 47), por el endemoniado gadareno (Lucas 8:26-39), por Zaqueo (Lucas 19:1-9) y notablemente por el propio Pablo (Hechos (9:22, entre muchos otros. Pero sólo unos pocos se salvarán (Mat. 7:13-14) .

La evangelización no es equivalente a la salvación, ya que alguien puede entender el evangelio y no obedecerlo, y permanecer sin salvación. Cuando se predica el evangelio, se requiere una decisión a favor o en contra de Dios (2 Cor. 5:-6:2). Si bien la salvación es instantánea una vez que ocurre, generalmente es un proceso (Hechos 2:47; 1 Cor. 1:18). Pablo describió el proceso en 1 Cor. 3:6 como uno plantando, otro regando, mientras Dios da el crecimiento (Jesús llamó “semilla” al “mensaje del reino” (Mateo 13:18-19).

¿Por qué un cristiano debe evangelizar?

1. Ciertamente, queremos compartir esta gran salvación con los demás a menos que seamos egoístas. Cuatro leprosos israelitas encontraron desierto el campamento de los invasores arameos y comenzaron a festejar y acumular riquezas. Luego se dieron cuenta de que no era correcto guardarse las buenas nuevas para sí mismos, por lo que difundieron el mensaje de liberación (2 Reyes 7:3-10).

1. Sin embargo, el evangelismo no es una opción para un cristiano. La Gran Comisión incluye la expectativa de que los cristianos evangelicen y discipulen a algunos de cada grupo étnico. Históricamente, esto ha significado dejar lo familiar y entrar en culturas extranjeras (Mat. 28:18-

20). En Hechos 1:8, Jesús dijo que después de que el Espíritu Santo viniera sobre los cristianos, ellos darían testimonio de Él en casa, en contextos algo extraños y en ambientes totalmente extraños. Jesús prometió a Pedro y Andrés que los haría “pescadores de hombres” (Mateo 4:19).

Los pescadores normalmente no esperan a que lleguen los peces, sino que los buscan con cebo. Otra analogía bíblica describe a los cristianos como “embajadores”, cuyo trabajo es pacificar entre Dios y los individuos (2 Cor. 5:18-20). Normalmente los no cristianos no buscan a los cristianos para encontrar a Dios. Cuando vemos a alguien que se dirige al infierno, no podemos fingir ante Dios que no lo percibimos. En cambio, formamos un grupo de rescate, incluidos intercesores (Proverbios 24:11-12).

1. Dios le ha dado a cada cristiano un sacerdocio, no después de Aarón o Leví del Antiguo Testamento. El nuestro es un “sacerdocio real” y nuestro ministerio es reconciliar a un Dios justo y santo con personas injustas y profanas, personas exactamente como nosotros antes de convertirnos en hijos de Dios. Nuestra función sacerdotal es “declarar las alabanzas de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable”. (1 Ped. 2:9).

¿Cómo nos preparamos para evangelizar?

5. Permanezca en Cristo. “Permaneced en mí, y yo permaneceré en vosotros. Ningún pámpano puede dar fruto por sí solo; debe permanecer en la vid. Ni vosotros podéis dar fruto si no permanecéis en mí. Yo soy la vid, vosotros sois los pámpanos. Si un el hombre permanece en mí y yo en él, él dará mucho fruto; separados de mí nada podéis hacer.” Juan 15:4-5. La forma en que permanecemos es mediante la obediencia a Sus palabras. La mejor preparación ministerial que podemos tener es acercarnos a Cristo y vivir en obediencia y dependencia de Él. Sólo él hace que el ministerio valga la pena.

6. No somos personalmente competentes para evangelizar. Pablo escribió: “No es que seamos competentes por nosotros mismos para reclamar algo para nosotros mismos, sino que nuestra competencia viene de Dios. Él nos ha hecho ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del Espíritu; porque la letra mata. , pero el Espíritu da vida.” 2 Cor. 3:5-6. También escribió: “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece”. (Filipenses 4:13).

1. Debemos recurrir al Espíritu: “El Espíritu da vida; la carne no cuenta para nada”. Podemos y debemos hacer claro el Evangelio, para que las personas puedan amar a Dios con la mente, así como con el corazón, el alma y las fuerzas. Dios usa instrumentos para evangelizar (Romanos 10:14-15). Pero no podemos salvar a nadie. Quizás la mayor dificultad que encontrará al presenciar sea la indiferencia. Sin la convicción de pecado, la gente no sentirá la necesidad de Dios ni de ningún remedio personal. “Cuando él [el Espíritu] venga, convencerá al mundo de culpa de pecado, de justicia y de juicio”. (Juan 16:9).

Evangelismo es Presentarle a una Persona a Jesucristo.

1. Estamos presentando a la gente a una Persona. No estamos presentando a la gente un plan de salvación, ni un programa evangelístico, ni una iglesia, ni siquiera a nosotros mismos, sino a la Persona de Dios. ¿A quién te gustaría presentarle a Cristo?

1. El corazón del ministerio son las relaciones. Así es como Dios se relaciona con nosotros y cómo debemos relacionarnos nosotros con los demás. “Si hablo lenguas humanas y angelicales, pero no tengo amor, no soy más que un gong que resuena o un címbalo que retiñe.” (1 Corintios 13:1). Puede que sólo tengamos 60 segundos o menos para construir una relación, pero debemos intentarlo, mediante nuestro lenguaje corporal y amor evidente.
2. Una relación personal y genuina con Cristo es el criterio para determinar si tenemos o no vida eterna. “El que tiene al Hijo tiene vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene vida”. (1 Juan

5:12, NVI). “Muchos me dirán aquel día: ‘Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y hicimos muchos milagros?’ Entonces les diré claramente: ‘¡Nunca os conocí lejos de mí, hacedores de maldad!’” (Mateo 7:22-23). Esta palabra “sabía” significa un conocimiento personal y experiencial, no un simple conocimiento sobre algo.

El llamado efectivo de Dios

1. Antes de discutir la obra de Dios en la evangelización –su llamado y elección– como con otros elementos prácticos de la vida cristiana, existe una interacción entre la soberanía de Dios y nuestra actividad. Desde una perspectiva humana, si hay universalismo (todos son salvos) o pluralismo (existen muchas formas de salvación), entonces la evangelización no es una buena noticia en absoluto, ni es urgente ni crucial, y positivamente es un desperdicio. Una encuesta de estudiantes universitarios y de seminarios evangélicos mostró que el 32 por ciento y el 31 por ciento, respectivamente, no creían que la salvación viene solo a través de la fe en Cristo (reportado en J.D. Hunter Evangelicalism: The Coming Generation, 1987, págs. 35-40).

Algunos, como Clark Pinnock, creen que los no contados tendrán la oportunidad de recibir a Cristo después de la muerte, basándose en 1 Ped. 3:18-22. Pinnock hace “la suposición razonable de que Dios no rechazaría a los pecadores que perecen a quienes ama sin saber cuál sería su respuesta a su gracia. No se necesitan muchos textos para darse cuenta de eso”. (“Hacia una teología evangélica de las religiones”, Journal of the Evangelical Theological Society 33/3 (1990), p. 368, citado en el ensayo inédito de W. Gary Phillips, “Evangelical and pluralism: Current options”, p. 9) . Phillips sostiene que Pinnock no es un universalista. Otros sostienen que las personas serán aniquiladas en el infierno, no sufrirán castigo (Phillips cita que estas personas adoptaron, o adoptaron tentativamente, esta posición: C. Pinnock, J. Wenham, J. Stott, p. 11).

El salmista escribió: “Porque todos los dioses de las naciones son ídolos, pero el Señor hizo los cielos”. (Sal. 96:5). Jesús se percibió a sí mismo como el único camino a la salvación, y no tenemos ninguna garantía para creer lo contrario. Dijo que “nadie viene al Padre sino por mí” (Juan 14:6). Afirmó que “todos los que vinieron antes de mí eran ladrones y salteadores” (Juan 10:8); cubriendo así las religiones antes que él. El hinduismo (ca. 1500 a. C.), los zoroastrianos (ca. 660 a. C.), el taoísmo (ca. 600 a. C.), el budismo (ca. 563 a. C.), el confucianismo (ca. 551 a. C.) y los jainistas fueron anteriores a Cristo (el manual de Eerdman para las religiones del mundo). Eerdmans Pub. Co., 1982, p. 47; data de La guía compacta de las religiones mundiales, Dean C. Halverson, ed., ISBN: 1556617046. Además, el sintoísmo precedió a Cristo (ca. 660 a. C.). Su partida: “Muchos vendrán en mi nombre, diciendo: ‘Yo soy’, engañando a muchos (Marcos 13:6), tratando así con falsos mesías después de Él”.

1. Estamos cerrados a Cristo. “Yo soy la puerta”, dijo, “el que por mí entrare, será salvo”. (Juan 10:9). Pablo predicó: “En ningún otro se encuentra la salvación, porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el que podamos ser salvos”. (Juan 10:9). Pablo predicó: “En ningún otro se encuentra la salvación, porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el que podamos ser salvos”. (Hechos 4:12). Los no cristianos pueden decir la verdad (cf. Tito 1:12-13). Dios, en gracia común, ha dado algo de verdad a todos, junto con una medida de inteligencia (Rom. 1:18-20). Pero afirmó ser uno con el Padre (Juan 10:30), en contraste con líderes religiosos como Confucio, Mahavira, Buda, Guru Nanak y Mahoma, que no afirmaban ser Dios. Jesús confesó esa posición precisa (Lucas 22:70); esos hombres no lo hicieron.

1. Aparte de las afirmaciones de Jesús y el testimonio de sus discípulos, tenemos la evidencia de la resurrección, que fue la señal principal que nos dejó para verificar su deidad (Mateo 12:39-41; 16:21; 1 Cor. 15: 4).

Nadie jamás (1. Predijo el tiempo de su regreso después de morir.

(2. En realidad, regresó como se predijo, como lo verificaron más de 500 personas en una aparición posterior a la resurrección. También tenemos que explicar las nuevas vidas que Sus discípulos mostraron después de su muerte).

Al ver a Cristo resucitado, por ejemplo, Pedro pasó del miedo a la valentía (Mateo 26:69-74; Hechos 4).

1. Desde una perspectiva teológica, Jesús fue el único ser humano que no heredó el pecado de Adán, por el cual todos los demás pecaron (Rom. 5:12). Jesús, la Palabra de Dios, no tuvo principio (Juan 1:1-2; Col. 1:16-17). Su nacimiento físico fue el comienzo de su humanidad, no de su existencia (Fil. 2:6-11). Incluso ese nacimiento provino del Padre y del Espíritu, no de la voluntad del hombre (por ejemplo, Juan 1:14; Lucas 1:35). Jesús pasó a vivir la única vida sin pecado (Rom. 3:23; 1 Pedro 2:22). Él calificó, entonces, para ser el sacrificio sin mancha, el Cordero de Dios, para expiar nuestro pecado (Juan 1:29; Rom. 3:24-25; 2 Cor. 5:21; 1 Pedro 2:24). Él se convirtió en el único rescate posible para satisfacer (propiciar) la ira de Dios contra nuestros pecados, convirtiéndose así en el único mediador posible entre Dios y nosotros (1 Tim. 2:5-6). Entonces, si alguien rechaza a Jesús, el único sacrificio, expiación, mediador y camino, simplemente no hay otro camino bajo el cielo por el cual debamos ser salvos (Hechos 4:12).

1. “Esta afirmación de la salvación única en Cristo suena estrecha, cruel y arrogante: ¿Existe realmente un solo camino hacia Dios? ¿No permitiría Dios que otras religiones lo encontraran? ¡Esto no podría ser amor! ¡Oh, pero es lo más amoroso que Dios puede hacer.

Sí, hay otros dioses, pero no, no cumplen. Son dioses falsos y ofrecen salvaciones falsas. Al igual que el atractivo de las tarjetas de crédito baratas, seducen, prometen y deslumbran. Y luego se despluman. Exigen, deshumanizan y luego descartan mediante pago todo lo que consideramos valioso. Hay más en juego que cuestiones teológicas en torno a la unicidad de Cristo. Las implicaciones pastorales de dimensiones profundas están estrechamente relacionadas. El salmista lo sabía y escribió: “Los que van tras dioses ajenos multiplican sus dolores”. (Sal. 16:3). Lo más compasivo que podemos hacer es exponer la impotencia de otros dioses y alejar a la gente de sus falsas afirmaciones. Lo más bondadoso que podemos hacer es sostener a Aquel que quita los pecados del mundo. Nuestra respuesta más pastoral es señalarles la fuente de verdadera esperanza y vida abundante.”

1. Steve Brown dice, que si los paganos no se enojan con nosotros, o no han entendido lo que estamos diciendo, o no hemos dado el mensaje con claridad.

¿Qué pasa con aquellos que finalmente insisten en rechazar a Jesucristo?

Sufrirán el juicio iracundo de Dios, lo que resultará en un tormento consciente y eterno lejos de la presencia de Dios (Mateo 13:49-50; 25:41; Lucas 16:19-26; 2 Tes. 1:7-9; Apocalipsis 20: 10-15). “Cualquiera que rechazó la ley de Moisés, murió sin piedad, por el testimonio de dos, o tres testigos. ¿Cuánto más gravemente pensáis que merece ser castigado el que ha pisoteado al Hijo de Dios, el que lo ha tratado como algo inmundo? la sangre del pacto que lo santificó, y ¿quién ha insultado al Espíritu de gracia? Cosa terrible es caer en manos del Dios vivo. (Heb. 10:28-29, 31,).

Aquellos que nunca escuchan: Revelación Natural: ¿Pero qué pasaría si alguien nunca rechazara conscientemente o siquiera escuchara el nombre de Cristo? ¿Él sufrirá el castigo del infierno? Toda persona peca (Romanos 3:23), por lo que todos necesitan el sacrificio sustitutivo de Cristo para expiar ese pecado. Estamos tan corrompidos por el pecado que Dios declaró que ni siquiera uno de nosotros lo busca (Romanos 3:11-12). Dios nos ha dejado señales hacia sí mismo, llamadas revelación natural. Tanto el poder de Dios como su carácter sobrenatural se pueden ver fácilmente en Su creación (por ejemplo, el átomo, la hormiga, el halcón de cola roja, el cerebro, el globo ocular, la trucha arcoíris, los árboles, el orden de los cuerpos celestes, la belleza de la naturaleza salvaje). flores, etcétera). La gente debe suprimir conscientemente el conocimiento de Dios que debería percibirse por la naturaleza (Rom. 1:18-20). Ni siquiera aprovechamos ese conocimiento limitado de Dios que tenemos a nuestra disposición, por lo que no podemos culpar a Dios por no darnos más. Además, hoy en día hay relativamente pocos lugares en la tierra tan remotos donde alguien que busque seriamente a Dios no pueda encontrar el Evangelio, aunque sólo sea por radio. Pero esos lugares existen.

Aquellos que no tienen ni idea de la palabra escrita de Dios todavía tienen la revelación natural de lo que está bien y lo que está mal arraigada en sus conciencias. Todavía creen, cuando se les presiona, que algunas cosas están bien y otras mal, incluso si no profesan ningún absoluto moral. En la práctica, no aprobarían que les robaran su propio dinero ni que abusaran de sus hijos. Sin embargo, al olvidar sus tabúes morales, eventualmente violarán una de sus propias leyes y se convertirán en sus propios acusadores (Romanos 2:14-16). Por lo tanto, son culpables ante Dios por códigos que ellos mismos han creado. Un solo pecado basta para condenarlos. A pesar del renacimiento de las religiones (filosofías) orientales y de la oportunidad prácticamente ilimitada de mejorar (o destruir) la propia posición espiritual, Dios dice que viajamos por la vida una sola vez, luego viene la muerte y luego viene el juicio (Heb. 9:27). “Puesto que sabemos lo que es temer al Señor, tratamos de persuadir a los hombres”. (2 Corintios 5:11).

Si todos son salvos sin oír hablar de Cristo, entonces la mejor y más efectiva administración de recursos sería retirar misioneros a todas partes para aumentar el número de los que nunca han oído hablar, para que sean salvos (D. James Kennedy).

¿Cómo puede una persona “nacer de nuevo”?

Si alguno será salvo, será por la misericordia del Dios trino. “Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su único Hijo, para que todo aquel que en él cree no perezca”. , mas tened vida eterna.” (Juan 3:16). “El Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo que estaba perdido.” (Lucas 19:10). “El Espíritu da vida; la carne no vale nada.” (Juan 6:63).

Cómo no somos salvos:

Las personas no son salvas por conexiones familiares, ni por el deseo de otros de verlos salvos (Juan 1:12-13; Sal. 49:7-8). No podemos salvarnos acumulando buenas obras (asistencia a la iglesia, actos religiosos, oraciones, donaciones, buenas intenciones, actos de misericordia), que con suerte superarían a las malas. Las Escrituras son enfáticas en que no podemos salvarnos a nosotros mismos (Tito 3:5; Efesios 2:8-9; Romanos 3:10-12). Los perdidos no pueden salvarse a sí mismos obedeciendo la Ley del Antiguo Testamento, que es obsoleta para la salvación, ni mediante una combinación de Ley y Gracia (Heb. 8:13; Rom. 3:19-28; Gál. 3:10-13; Santiago 2:10). No, si alguno se salvará, será por la misericordia de Dios (Lamentaciones 3:22). Al orar por los no salvos, Dios ha revelado que no quiere que ninguno muera en sus pecados (2 Ped. 3:9). También tenemos motivos para creer que la misericordia de Dios se extiende de manera especial a los niños si al menos uno de sus padres se salva (1 Cor. 7:14).

Cómo somos salvos:

El Padre salva escogiendo a los redimidos antes de la fundación del mundo (Ef. 1:4). Esto es poco halagador, porque no se tiene en cuenta ningún desempeño personal. Él atrae a la gente a venir a Jesucristo, razón por la cual cualquiera realmente busca a Dios (Juan 6:44, 65; 17:2). ¿Es Dios injusto al elegir a unos sobre otros? ¡No (Romanos 9:14-20)! Francamente, todos merecemos ir al infierno por nuestros pecados (Is. 53:6; Rom. 3:23; 6:23). De hecho, sin pecado personal, el pecado que Adán nos imputó sería suficiente para condenarnos (1 Cor. 15:22). Sólo por la misericordia de Dios alguien es redimido (1 Ped. 2:10). Dios ordena el arrepentimiento, pero también lo da (Hechos 17:30; 11:18).

Jesús vino buscando a los pecadores para salvarlos, mientras despreciaba la vergüenza de colgar en la cruz por nosotros (Lucas 19:10; Heb. 12:2). Él cumplió esa tarea más importante al ofrecer Su cuerpo como pago por nuestro pecado (Marcos 10:45; Hebreos 10:5-10; 1 Pedro 2:24). El Padre nos envió el Espíritu Santo a pedido de Jesús (Juan 14:16, 26; 15:26).

Sólo el Espíritu da vida a los perdidos (Juan 6:63). Él convence a los perdidos de su necesidad de Cristo y de las consecuencias alternativas del infierno (Juan 16:8). Utiliza la Palabra de Dios para convencer de pecado (Sal. 119:9; Ef. 6:17; Heb. 4:12; 2 Tim. 3:16-17). “Nadie puede decir: ‘Jesús es el Señor’, excepto por el Espíritu Santo”. (1 Corintios 12:3).

Dado que la salvación depende en gran medida del Dios trino, entonces “ganar almas” debe depender en gran medida de orar a Dios para que tenga misericordia de las personas perdidas con nombres. Podemos orar al Señor de la mies (el Espíritu Santo, presumiblemente, Hechos 13:2) a los trabajadores del campo (Lucas 10:2).

¿En qué se diferencia el cristianismo de otras religiones?

1. Nuestro Dios no tiene límites, pero es personal.
2. Él es un “Padre” para los creyentes (Sal. 139:7-18; Rom. 8:15-16; Lucas 11:2)
3. Él no es simplemente un Creador que se ha alejado, ni un dios tribal.
4. El Señor “se inclina a mirar los cielos y la tierra… [sin embargo] levanta del polvo a los pobres…”. (Sal. 113: 4-9).
5. Nuestro Dios está libre de pecado.
6. Dios es santo (Isaías 6:3), no un superhombre, lleno de defectos, como ocurre con algunos dioses y diosas hindúes (Kali) y muchas religiones que adoran a los espíritus (animismo).
7. Nuestro Dios es Uno, una Triunidad
8. No es un dios por encima de otros dioses (henoteísmo), ni un dios entre muchos (politeísmo), ni al nivel de los espíritus o demonios (animismo).
9. Estas escrituras afirman la Trinidad: Gén. 1:26; Isaías 6:8; Mateo 3:13-17; 28:19; Lucas 1:35; Juan 14:16, 26; 15:26; Romanos 15:16; 2 Corintios 13:14; 1 Tes. 5:18-19; 1 Tim. 3:15-16; Hebreos 9:14; Apocalipsis 22:16-18).
10. Jesucristo es el único Dios-hombre en el mundo (Juan 1:1-3)
11. Él es el profeta que también afirmó ser Dios (Lucas 24:19; Juan 10:30). Buda, Mahoma, Confucio y Mahavira (jainismo) no lo hicieron y están muertos.
12. Jesús dijo con calma que él era el único camino para llegar al Padre (Juan 14:6). Las religiones enseñan cada vez más que existen muchos caminos para Dios (bahá’í, hinduismo [Nueva Era]), o combinan elementos de varias religiones (el adventismo del séptimo día parece combinar elementos de la Ley con el cristianismo). El mormonismo combina el cristianismo con el humanismo (podemos convertirnos en dioses, pero estaremos bajo el primer dios [henoteísmo]). La Ciencia Cristiana combina partes del cristianismo con el hinduismo y el sijismo combina el Islam con el hinduismo.
13. Como ha demostrado G. Campbell Morgan, Jesús es el único maestro religioso que realmente vive en sus seguidores. Otros reciben enseñanzas: los cristianos reciben a Cristo (Juan 1:12) y llegan a ser Su vida continua en la tierra (Los Hechos de los Apóstoles, Revell, 1924, p. 31; Juan 14:20).
14. Muchas religiones están controladas por un sacerdocio. Jesús es el Sumo Sacerdote del cristiano, y los cristianos mismos son un “sacerdocio real” (Hebreos 5:1-10; 1 Pedro 2:9).
15. Buenas obras: Otras religiones requieren algún tipo de buenas obras para encontrar la aceptación de “Dios”. Jesús pagó al Padre toda la deuda que nuestro pecado creó, al dar Su vida (1 Pedro 2:24). La obra de Jesús de buscar y salvar a los perdidos se completó en la cruz (Juan 19:30; Hebreos 10:5-10). Una vez le preguntaron a Jesús: “¿Qué debemos hacer para realizar las obras que Dios requiere?” Jesús respondió: “La obra de Dios es ésta: creer en el que ha enviado”. (Juan 6:28-29, NVI). Somos salvos por la fe en Cristo, más nada. La fe que salva estará acompañada de buenas obras (Santiago 2:17).
16. El Espíritu Santo es una persona, no simplemente una “fuerza”.
17. Los Testigos de Jehová y los New Age enseñan un Espíritu impersonal. Pero al Espíritu se le puede mentir y contristar (Hechos 5:3; Romanos 8:26-27; Ef. 4:30).
18. Su poder no se utiliza para el Diablo, como lo es la magia “blanca” y “negra”, y otras fuerzas demoníacas.
19. Nuestro libro sagrado, la Biblia, es único.
20. Contiene profecía predictiva, muchas de ellas escritas cientos de años antes de su cumplimiento.

Las profecías concernientes a detalles del nacimiento, vida y muerte de Cristo se han cumplido en detalle (Miqueas 5:2; Isaías 40:3; 35:5-6; 50:6; 53:2-10; Salmo 22:16-18 ; 16:10; 68:18; Zacarías 14:4).

1. Se han cumplido profecías sobre ciudades y naciones como Tiro, Edom e Israel (Ezequiel 26:1-14; Jeremías 49:7-22; Ezequiel 37:1-14). Dios, que controla el futuro, no duda en hablar de él, lo cual es una prueba incontestable de la verdad de la Biblia.
2. Packer señala dos pruebas de nuestra creencia en la soberanía de Dios en la salvación. Primero. Damos gracias a Dios por salvarnos. Segundo, oramos para que otros sean salvos (págs. 12-15). “Creo que lo que se hace es orar en términos categóricos para que Dios, de manera muy simple y decisiva, los salve: que abra los ojos de su entendimiento, ablande sus corazones duros, renueve sus naturalezas y mueva sus voluntades para recibir. el Salvador. Le pedís a Dios que obre en ellos todo lo necesario para su salvación.
3. El equilibrio entre la soberanía de Dios y la responsabilidad personal. “No se te ocurriría dejar claro en tu oración que no estás pidiendo a Dios que realmente los lleve a la fe, porque reconoces que eso es algo que Él no puede hacer”.
4. “La causa fundamental [de negar la soberanía de Dios] es la misma que en la mayoría de los casos de error en la Iglesia: la intrusión de especulaciones racionalistas, la pasión por la coherencia sistemática, la renuencia a reconocer la existencia del misterio y a dejar que Dios sea más sabio. que los hombres, y un consiguiente sometimiento de las Escrituras a las supuestas demandas de la lógica humana. No se contentan con dejar que las dos verdades [la responsabilidad del hombre y la soberanía de Dios] vivan una al lado de la otra, como lo hacen en las Escrituras. a la conclusión de que, para defender la verdad bíblica de la responsabilidad humana, están obligados a rechazar la doctrina igualmente bíblica e igualmente verdadera de la soberanía divina, y a explicar el gran número de textos que la enseñan”.
5. “La Escritura enseña que, como Rey, Él ordena y controla todas las cosas, y las acciones humanas entre ellas, de acuerdo con Su propio propósito eterno [Gén. 45:8; 50:20; Prov. 16:9; 21:1; Mat. 10:29; Hechos 4:27-27; Romanos 9:20-24; Ef. 1:11, etc.] acción que persigue [Mat. 25; Rom. 2:1-16; Apocalipsis 20:11-13, etc.]
6. “Todos tenemos órdenes de dedicarnos a difundir las buenas nuevas y de utilizar todo nuestro ingenio y iniciativa para darlas a conocer al mundo entero. El cristiano, por lo tanto, debe estar constantemente escudriñando su conciencia, preguntándose si está haciendo todo lo que está a su alcance en este ámbito, ya que se trata de una responsabilidad que no se puede ignorar”. “Si consideráramos como nuestro trabajo, no simplemente presentar a Cristo, sino producir conversos, evangelizar no sólo fielmente sino también con éxito, nuestro enfoque de la evangelización se volvería pragmático y calculador”. “No es correcto que nos consideremos responsables de conseguir conversos y que recurramos a nuestras propias empresas y técnicas para lograr lo que sólo Dios puede lograr. Hacer eso es entrometernos en el oficio del Espíritu Santo y exaltarnos a nosotros mismos. como agentes del nuevo nacimiento.”
7. El extremo de la soberanía se ilustra con la respuesta de un ministro a William Carey, el “padre del movimiento misionero moderno”, cuando Carey trató de persuadirlos para que evangelizaran a los perdidos: “Joven, siéntate. Cuando Dios quiera convertir a los paganos”. , Lo hará sin tu ayuda ni la mía.

La iglesia local y la evangelización

Vivimos días en los que hay un gran estrés en la organización, incluida la organización de grandes congresos mundiales para hablar de evangelización. ¿Qué debemos pensar de estos enormes asuntos? ¿Dónde figura la iglesia local en la evangelización? ¿Qué es evangelismo? ¿Tiene la teología algo que ver con la evangelización? ¿Y qué pasa con la relación entre la predicación y la evangelización? Estas son algunas de las cuestiones que deseo abordar en la siguiente sección de este módulo. Para empezar, se podría discutir un tema que sea muy relevante y que afecte a la mayoría de las iglesias locales. Me refiero a organizaciones evangelísticas fuera de las iglesias. Veamos un ejemplo.

Un artículo de la revista Crusade, de noviembre de 1973, está dedicado a la descripción de un nuevo proyecto evangelístico. Consciente del hecho de que este nuevo esfuerzo organizado, apodado Poder, no es el primer plan que desciende sobre las iglesias desde una organización ajena a las iglesias, el escritor declara: “Si bien es cierto que el Poder no puede describirse como una verdadera organización de base ‘ movimiento (¿puede algo?), es dudoso que algún proyecto haya sido objeto de una discusión tan amplia e intensa en todos los niveles como éste.” Se requieren varios comentarios. El proyecto, según se afirma, es objeto de “un amplio e intenso debate”. Esta generación ha hablado más sobre evangelización que cualquier otra, y se han gastado enormes cantidades de dinero en aún más debates. Los Congresos mundiales sobre evangelismo y sobre evangelización han multiplicado las palabras sobre este tema. Sin embargo, hablar de evangelización no ha detenido la decadencia espiritual que ocurre a nuestro alrededor. Además, la evangelización moderna, particularmente tal como se practica en Estados Unidos, no ha detenido la terrible decadencia moral y la oscuridad del mundo, mientras que el ministerio de enseñanza ejercido en tiempos de reforma ha disipado las tinieblas y traído luz a las naciones.

Volviendo al artículo de Crusade nuevamente, es necesario analizar el comentario sobre las “bases”. “El poder no puede describirse como un verdadero movimiento ‘popular’ (¿puede algo?)”, dice el escritor. En respuesta, afirmaría que los cristianos de generaciones anteriores efectivamente practicaron la evangelización “de base”, en lugar de limitarse a hablar de ello. Lo practicaban espontáneamente porque sus raíces estaban en la teología. Sacaban su vida espiritual de la Palabra y, por tanto, la evangelización era una forma de vida, más que una técnica que debía aprenderse. No podían hacer otra cosa que dar testimonio del Señor Jesucristo y enseñar su salvación a otros.

Las raíces del evangelismo están arraigadas en la iglesia local que deriva su vida de Cristo, como él se establece en toda la Escritura. Los miembros evangelizan a medida que son nutridos por la predicación, fortalecidos por la oración y adoración corporativa de la iglesia y alentados por el compañerismo. Los cristianos que permanecen en Cristo al permanecer en una verdadera iglesia local evangelizarán espontáneamente. No pueden hacer otra cosa. Si las iglesias no están produciendo evangelismo de esta manera espontánea, el camino hacia la recuperación no es mediante la imposición de esfuerzos organizados a las iglesias desde afuera. La única manera es mediante la reforma y el avivamiento que se lleven a cabo en nuestro interior. La nueva organización llamada Power, como todas sus predecesoras, es superficial porque ignora la urgente necesidad de reforma y avivamiento en las iglesias. La tendencia general es que las iglesias sigan dependiendo de esfuerzos externos, es decir, esfuerzos que vienen del exterior. Más bien deberíamos dedicar nuestro tiempo y energía a la evangelización “de base”, evangelización que surge durante todo el año, no sólo un esfuerzo anual, sino una extensión de iglesias saludables y gobernadas por las Escrituras. Propongo abordar el tema de la siguiente manera:

1. Evangelismo definido desde el Nuevo Testamento en el que también vemos lo que no es evangelismo.
2. Una teología dinámica es el fundamento de la evangelización.
3. Una Iglesia dinámica es el agente de la evangelización.
4. La predicación dinámica es el principal instrumento de evangelización de la Iglesia.
5. De las iglesias locales brota una comunicación dinámica del Evangelio a toda criatura.
6. Evangelismo definido desde el Nuevo Testamento en el que también vemos lo que no es evangelismo.

El evangelismo es la predicación del Evangelio a toda criatura. No hay límite. Debemos ir a todo el mundo. No se exceptúa ningún tipo de persona, ya sea joven o viejo, hombre o mujer, rico o pobre, débil o fuerte. Hay una prioridad. El Evangelio debe ser predicado primero al judío (Romanos 1:16). Aparte de la aplicación al pueblo hebreo, hay otra lección que extraer de esta prioridad. El Evangelio debe ser predicado y aplicado primero a nuestro círculo familiar inmediato. La madre cristiana que enseña el Evangelio a sus hijos es un poder que ha obrado para la salvación de multitudes. Algunos de los mejores misioneros han surgido de hogares cristianos, hombres como John C. Paton y William Bums.

Cuando definimos evangelismo incluimos tanto la amplitud como el contacto. Tener una charla de cinco minutos sobre el Evangelio con cada criatura del mundo no es evangelizar al mundo. Eso es sólo contacto. Esa es una introducción y realmente es valiosa, pero la evangelización es mucho más que eso. La evangelización es integral. Nuestro Señor declara esta amplitud de la siguiente manera: “Id, pues, y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado”. (Mateo 28:19). La enseñanza debe ser tal que los discípulos o aprendices que se hagan estén preparados para el bautismo en la Trinidad y dicho bautismo presupone una comprensión completa y detallada de cada una de las tres personas de la Trinidad. Piense en la colosal ignorancia, la lamentable oscuridad, el terrible engaño sobre la Creación, la Biblia, Dios, Cristo y la Iglesia que prevalecen hoy. La tarea de disipar esta ignorancia y engaño mediante la proclamación y la enseñanza es enorme. Hasta el fin del mundo debemos afrontar esta tarea con inteligencia, coraje, energía y dependencia del Señor que está con nosotros hasta el fin del mundo.

La evangelización, entonces, es la predicación del Evangelio en detalle y de manera exhaustiva a toda criatura. Si la gente no quiere tener nada que ver con esto, no nos damos por vencidos, sino que perseveramos sabiendo que esto es lo que nuestro Señor ha ordenado y, por lo tanto, continuaremos en obediencia incondicional.

Habiendo dado esta breve definición ahora podemos observar lo que no es la evangelización.

(i) La evangelización no es Juan 3:16 de forma aislada

No debemos pensar que si gritamos algunos textos en una esquina hemos cumplido con nuestra responsabilidad evangelística. Los sitios favorables para la predicación al aire libre en este mundo moderno de mucho ruido de tráfico son raros y deben utilizarse dondequiera que exista una perspectiva razonable de contar con una audiencia que escuche. Pero si se consigue y se utiliza con regularidad, constituye sólo un medio de evangelización. De la misma manera, cuando se distribuye literatura debemos recordar que dejar algunos tratados o folletos impresos en los buzones, aunque es mejor que nada, está muy lejos de cumplir con la gran comisión de evangelizar. Gran parte de lo que se hace hoy en día puede compararse con un agricultor que, en lugar de dedicarse al trabajo sistemático de arar y plantar diez acres de maíz, sale durante cinco minutos y arroja unos puñados de semillas al suelo, la mayor parte de las cuales es inmediatamente devorado por las aves del cielo.

(ii) Evangelismo no es avivamiento

Recientemente conseguí una cinta de casete sobre el tema de la evangelización escrita por un predicador muy conocido. Lo escuché varias veces y me edificó, pero en realidad ¡no dijo una palabra sobre evangelismo! Se trataba de avivamiento y de la teología del avivamiento. Creo en el avivamiento con todo mi corazón, pero el avivamiento no es evangelismo. El avivamiento conducirá a una evangelización mejor y más efectiva. Sin embargo, si caemos en el pensamiento de que no podemos hacer nada hasta que llegue el avivamiento (y no ha ocurrido desde hace más de un siglo), entonces caemos en la irresponsabilidad del tipo más diabólico. Nuestro Señor ordenó la evangelización. Debemos obedecer lo mejor que podamos. Puede que seamos débiles y las iglesias pueden ser débiles. Sin embargo, es posible que nunca nos excusemos. La evangelización es una obligación permanente hasta el fin de los tiempos. Nuestro Señor no dijo que debemos evangelizar sólo cuando Él envía avivamiento. El principio del Salmo 126 es apropiado aquí. Si sembramos con lágrimas, cosecharemos con alegría. No debemos excusar nuestra pereza diciéndonos a nosotros mismos: “Bien, en el avivamiento cientos serán salvos, pero todos nuestros esfuerzos dan poco fruto—sólo uno aquí y dos allá—¡así que voy a relajarme y esperar el avivamiento! ” Puede que nunca se vea un avivamiento en esta generación, pero multitudes seguirán siendo salvas una por una en todas las naciones, a través del alcance y testimonio ordinario de las iglesias locales.

(iii) La evangelización no es el establecimiento de un centro de predicación.

Algunos queridos hermanos en el ministerio que conozco piensan que todo lo que necesitan hacer para evangelizar es predicar en un púlpito tres veces por semana. Rezan para que la gente entre, pero esa oración demuestra una falta de sentido común, ya que la gente de los alrededores ni siquiera sabe de la existencia de ese púlpito. Dios usa medios. No enviará ángeles para decírselo al pueblo. Debemos decírselo a la gente y si se oponen totalmente a ir a una iglesia entonces debemos recurrir a otros medios para enseñarles. Nuestro Señor no puso como condición que la enseñanza debía comenzar en los edificios eclesiásticos. A los discípulos les resulta claro que Cristo y su pueblo son uno y que existen obligaciones decididas de hacer uso de los medios de gracia y reunirse donde se reúne el pueblo de Dios. Sin embargo, al principio debemos estar preparados para enseñar a la gente en sus hogares, ya sea el suyo o el nuestro.

El púlpito, como veremos, es el instrumento más poderoso de la Iglesia en la conversión de las almas, pero nunca debemos imaginar que el mandato de evangelizar se cumple simplemente con el establecimiento y mantenimiento de un centro de predicación.

(iv) La evangelización no es una cruzada o campaña especial

En las iglesias evangélicas ha prevalecido durante mucho tiempo la idea de que, en su mayor parte, la evangelización consiste en un esfuerzo evangelístico especial una o dos veces al año, en el que un evangelista trabaja durante una semana o dos. Al final de cada reunión se hace un llamado a tomar decisiones por Cristo. Al final de la campaña se dan a conocer los resultados. Algunas almas pueden haber sido atraídas y verdaderamente salvadas por este método y, en algunos casos, las iglesias se han apresurado a reconocer sus responsabilidades. Habiendo venido de este tipo de tradición y habiendo observado esta práctica en varios lugares, he notado que en estas iglesias se lleva a cabo muy poca o ninguna evangelización regular y consistente. La tendencia es hacer un gran esfuerzo para la campaña especial y luego volver a no hacer nada hasta que llegue el siguiente esfuerzo. Además de esto, el sistema es fraudulento y deshonesto en extremo: ¡es una gran mentira! Sólo una pequeña fracción de los que se anuncian como si fueran conversos continúan. Cuando se expone la verdad se pone la excusa: “¡valió la pena por uno o dos!” Es vergonzoso que algunos evangelistas de plataformas practiquen deshonestidad de este tipo y tengan que anunciar su éxito para continuar en el negocio. Si todas las decisiones que se han informado de tal manera que dan la idea de que fueron conversos fueran en realidad verdaderos conversos, ¡ya estaríamos viviendo en el milenio! En la raíz de todo esto se encuentra una teología defectuosa que nos lleva a considerar la cuestión de la doctrina sobre la cual los apóstoles, particularmente Pablo, pusieron tanto énfasis.

2. Una teología dinámica es el fundamento de la evangelización.

Nuestra época es una época de poder, una época en la que la gente busca y admira la dinámica. Los hombres hablan constantemente de poder: poder militar, poder político, poder industrial, poder económico. Nuestro Señor, al enviar a sus discípulos a evangelizar el mundo, declaró que todo el poder le pertenecía. Sólo él tiene el poder de regenerar y vivificar a los pecadores. Sólo él tiene la dinámica para crear nueva vida. Una teología que no se enfrenta al poder soberano de Dios es menos que dinámica. “Todo el poder me ha sido dado; id, pues”. Nuestro conocimiento de Dios (teología) y el hecho de que Cristo ahora está aplicando la redención que ha asegurado para su pueblo forma el fundamento de la evangelización, la base sobre la cual procedemos a la obra. El conocimiento de que nuestro Señor tiene poder para vivificar a quien Él quiere inviste nuestros esfuerzos perseverantes con esperanza y expectativa. La doctrina de la elección, lejos de excluir a los pecadores, es la razón por la que son reunidos. A medida que evangelizamos pronto descubrimos que “no hay nadie que busque a Dios” (Rom. 3:11). Pero nos sentimos alentados por la soberanía de Dios y declaraciones tales como: “Todas las cosas me son entregadas por el Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre; ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y él a a quien el Hijo quiera revelarle” (Mateo 11:27).

La teología es un conocimiento de Dios. Debemos enseñar toda la verdad, particularmente aquellas verdades que pertenecen al conocimiento del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo en quienes los conversos son bautizados. ¿Qué hace que la teología sea dinámica? El Espíritu Santo, porque él viene como el viento para regenerar y vivificar. A nosotros nos pertenece el anuncio. Al Espíritu pertenece la regeneración. Debemos ordenar a los hombres que se arrepientan y crean. Debemos exhortar, instar, suplicar, exponer y enseñar. Podemos hacer todo esto. Pero no podemos regenerarnos. “Él, de su voluntad, nos engendró con la palabra de verdad” (Santiago 1:18).

La regeneración precede a la fe y al arrepentimiento. El arrepentimiento es un regalo de Dios (Hechos 5:31 y 11:18). Asimismo la fe es un regalo de Dios para todo su pueblo elegido. No es la fe del hombre la que causa la elección, sino la elección la que causa la fe del hombre. (Si el lector tiene dudas sobre esto, será útil un estudio de las siguientes Escrituras: Deuteronomio 7:7, 8 Oseas 14:4; Juan 6:37, 39, 44; 12:32; 1 Corintios 1:27, 28 Ef 2:8, 9 2 P 1:1; 1 Juan 4:10, 19). Éste es el eje sobre el que gira toda la cuestión. El evangelismo moderno se basa en la noción de que el predicador debe predicar para obtener la respuesta del hombre a fin de que Dios pueda luego regenerarse. La respuesta humana se puede obtener ejerciendo presión. Mediante una convocatoria de decisiones se puede obtener un resultado visible. Nuestro interés está en la regeneración. Cuando las almas son vivificadas, pronto hacen sentir su presencia como lo hicieron bajo la predicación de Pedro: “Varones hermanos, ¿qué haremos?” (Hechos 2:37). Los que siguen la tradición apostólica predican la regeneración. No, les interesa la cosecha de heno, madera y rastrojos. Buscan oro, plata y piedras preciosas. 1 La predicación que es reivindicada por la regeneración viva, dinámica y todopoderosa de Dios en la que las almas cobran vida es magnífica. En contraste con esto, la evangelización en la que se minimizan la enseñanza y la doctrina y predomina la religión centrada en el hombre, con énfasis en el entretenimiento, es débil y decepcionante, porque aquellos que profesan haber tomado decisiones pronto se alejan.

“En contraste con los resultados de otras asambleas históricas, los documentos del Congreso reflejarán la debilidad teológica y la incertidumbre que caracteriza al evangelicalismo del siglo XXI. Las bendiciones y las maldiciones se mezclan. La atmósfera es gris. El sol brilla, pero tenuemente a través del humo y los vapores del compromiso y la confusión doctrinal.

“La Iglesia cristiana hoy enfrenta una de las mayores crisis de todos los tiempos. En siglos pasados algunas verdades han sido atacadas. Ahora los fundamentos mismos de la fe están siendo rechazados. El Congreso Mundial sobre Evangelización reveló cuán mal preparados están los evangélicos para enfrentar esta crisis. Inarticulados en doctrina, y centrados en el hombre y en su perspectiva, muchos líderes evangélicos son incapaces incluso de definir qué es la fe histórica, y mucho menos enseñarla. El resultado es que una teología diluida dentro de las Iglesias, ha producido una generación de cristianos superficiales e ignorantes. “.

Comúnmente se entiende que una herejía es algo que destruye el Evangelio, mientras que un error es aquello que es incorrecto y engañoso pero que no es lo suficientemente grave como para destruir el Evangelio. Dos herejías en particular destruyen el Evangelio en lo que respecta a su impulso evangelístico. Uno es el hipercalvinismo en el que se niegan las ofertas gratuitas del Evangelio y en el que se excusa el hecho de que los hombres están muertos en pecado y, por tanto, no tiene sentido evangelizar.

La responsabilidad humana total (los hombres saben que deben arrepentirse y creer en el Evangelio) debe mantenerse junto con la fe en la soberanía de Dios. Estas cuestiones no pueden conciliarse con la lógica humana. El hipercalvinista en su deseo de ser lógico llega a la conclusión equivocada de que es inconsistente ordenar a los pecadores que se arrepientan y crean cuando no pueden hacerlo, ¡lo cual es una conclusión totalmente antibíblica y falsa!

La otra herejía que destruye el verdadero evangelismo es el decisionismo. Este sistema también sigue la lógica humana. Si Dios ordena a los pecadores que se arrepientan y crean, entonces obviamente, razonan los decisionistas, deben poder hacerlo. Por lo tanto, sin más preámbulos, empleamos todos los dispositivos a nuestro alcance para lograr que los hombres tomen una decisión. Lo que no llega a la regeneración de Dios, engaña a las almas con una seguridad falsa y crea estragos en las iglesias debido a la adición de falsos conversos. Pablo predicó el arrepentimiento hacia Dios y la fe en el Señor Jesucristo (Hechos 20:21). Dios ordena a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan (Hechos 17:30). A nosotros nos pertenece el anuncio a toda criatura. A Dios pertenece el aumento.

La naturaleza de la iglesia

Que la Iglesia es el agente de la evangelización se puede ver, en primer lugar, observando la naturaleza de la Iglesia y, en segundo lugar, examinando el ejemplo de la Iglesia en el Nuevo Testamento. Nuestro Señor encargó a sus discípulos ir y “enseñar a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). Los bautizados así se unen al cuerpo de Cristo que es la Iglesia. La Iglesia se describe mediante diferentes analogías. La analogía predominante es la del cuerpo humano. Cada miembro de la Iglesia tiene una función. (Romanos 12:4, la palabra “oficio” se traduce mejor como función de la palabra griega prazin; I Corintios 12:12-27; Efesios 4:16.) La unión con Cristo por la fe, es esencial para ser miembro de la comunidad de la Iglesia de Cristo.

Estar unido a Cristo es vivir o tener vida espiritual. La unión viva se ilustra con la analogía de la vid y los pámpanos (Juan 15:1-11). El cuerpo de Cristo, o Iglesia, es como la vid. Permanecer en él es tener vida, pero ser separado de ella es ser separado de los medios de gracia dados por Cristo a su Iglesia, lo que lleva a la desecación y, en última instancia, a la muerte espiritual. Otra analogía es la utilizada por Pablo en Efesios, donde compara la Iglesia con un edificio vivo. Es orgánico, porque está creciendo. El Espíritu Santo habita en este edificio en el que todos los miembros son como piedras vivas, perfectamente enmarcados en armonía, unión y propósito común. (Véase también 1 Pedro 2:5.)

Esencial para la Iglesia es la pureza de su membresía. Las piedras deben estar vivas porque deben ofrecer sacrificios espirituales. Que deben vivir se ve además en que deben crecer y aumentar en amor (Efesios 4:16). Es evidente que nada contribuirá más rápidamente a la destrucción de la Iglesia que la entrada en su membresía visible de aquellos que son hostiles a sus doctrinas y a su Cabeza. Sin embargo, Cristo ha previsto que la pureza de la Iglesia se mantenga mediante la disciplina. Esta disciplina fue confiada primero a los apóstoles para el establecimiento de la Iglesia del Nuevo Testamento y después de ese período extraordinario de establecimiento esta disciplina fue confiada a los ancianos. Se ha subrayado el hecho de que la Iglesia es un cuerpo vivo, vida que está bien ilustrada por el cuerpo humano, la vid y el edificio vivo. Esta vida es exclusiva. Pertenece sólo a la Iglesia.

Por lo tanto, la evangelización emana de la vida de la Iglesia para el engrandecimiento nada menos que de la Iglesia. Además, el cuerpo de verdad sobre el que se basa la evangelización está confiado a la Iglesia, que es “columna y baluarte de la verdad” (1 Tim 3,15). La verdad, junto con la autoridad para propagarla, defenderla y mantenerla, corresponde únicamente a la Iglesia y sólo la Iglesia tiene el encargo de evangelizar llevando la enseñanza a todas las naciones y predicando el Evangelio a toda criatura. Los conversos o discípulos que se hacen se agregan al cuerpo matriz por el bautismo y cada uno está sujeto a la disciplina de los ancianos de ese cuerpo.

El ejemplo de la Iglesia del Nuevo Testamento

Este principio se ilustra a lo largo del libro de Hechos. Todo el evangelismo surgió o vino de la Iglesia. Todos los conversos fueron bautizados en la Iglesia. “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros”, declara Pedro (Hechos 2:38). Cuando Pablo escribe a los corintios, escribe a la Iglesia de Corinto, cuya composición especifica exactamente como “los santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos”. A ellos les escribe y a nadie más. Pablo insiste en que se mantenga la disciplina para preservar la pureza del cuerpo o la membresía en Corinto (1 Cor 5), así como Pedro fue utilizado para mantener la pureza de la Iglesia en Jerusalén mediante la destitución de Ananías y Safira (Hechos 5).

Toda verdadera iglesia local es una expresión en un área del cuerpo de Cristo. La vida de Cristo se ve en ese cuerpo como no se puede ver en ningún otro grupo de personas en la tierra. Los miembros de esa iglesia local están unidos a Cristo. Tienen su vida y tener su vida es tener vida dinámica. El Espíritu Santo habita y llena a los miembros de la iglesia local. El mundo nunca ha visto tal amor mutuo entre las personas. Este no es un factor pequeño para convencerlos de que el Evangelio es verdadero (Juan 17:21).

El mundo nunca ha presenciado tal unidad y tal afecto por Dios y devoción en la adoración como se expresan en la iglesia local. Los miembros del cuerpo de Cristo que se encuentran en la iglesia local no deben tener igual en lo que respecta a hospitalidad y buenas obras. Los habitantes de los alrededores observan en ellos un pueblo que sufre con mansedumbre, que se alegra de la bondad de Dios, cuya vida es irreprochable y que abunda en la verdad que les ha traído transformación y vida eterna. Así, la iglesia local dinámica es el agente de Dios para la evangelización. Toda la iglesia local está involucrada.

Todos los miembros evangelizan de vida y de labios y apoyan a algunos de ellos que han sido reconocidos y apartados, no sólo para la supervisión y el mantenimiento de la disciplina, sino también para la predicación pública de la Palabra. Se tiene cuidado de cumplir con los altos estándares de doctrina correcta en los que insisten las Escrituras (Hechos 20:27-32; 1 Tim 4:16; Tito 1:9 y 2:1). Aquellos a los que se les reconoce de esta manera guían al rebaño en la evangelización. El trabajo es un trabajo corporativo y los ancianos o líderes no actúan independientemente sino que consideran que cada miembro tiene un papel que desempeñar.

En el Nuevo Testamento vemos toda la predicación proveniente de la Iglesia expresada en las iglesias locales, ya sea en Antioquía, Corinto, Éfeso o en otros lugares. Todos los conversos fueron agregados a las iglesias. Todos los predicadores estaban sujetos a la disciplina de las iglesias y, si viajaban al extranjero, eran enviados por una iglesia u otra. Incluso el gran apóstol Pablo no fue sin ser enviado o de forma independiente. Él y Bernabé, después de orar y ayunar, fueron enviados por la iglesia de Antioquía y a esa iglesia regresaron e informaron después de sus viajes.

Práctica incorrecta en la evangelización de hoy

Los evangelistas independientes, algunos de los cuales fundaron sus propias organizaciones evangelísticas, son populares hoy en día. Algunas iglesias que están lejos de ser dinámicas y que tienen una predicación pobre; poca o ninguna disciplina; Las reuniones de oración con poca asistencia y mala reputación en las ciudades donde se encuentran, recurren a menudo a campañas evangelísticas para darles impulso. Hay un frenesí de actividad y durante un tiempo se hace un esfuerzo especial para llegar al barrio. Se hacen contactos y es posible que haya algunas adiciones a la iglesia. Después de la emoción del esfuerzo especial, todos los problemas sin resolver emergen una vez más: la falta de doctrina, la falta de supervisión y disciplina y la falta de una evangelización consistente semana tras semana.

Los verdaderos problemas no se resuelven con una campaña evangelística. El evangelismo no produce vida en la iglesia. Más bien, la vida en la iglesia produce evangelismo. Una evangelización consistente durante todo el año surgirá cuando las iglesias sean reformadas y cuando se preste la debida atención al orden que Dios ha ordenado mediante el gobierno, la enseñanza y la supervisión pastoral de la iglesia bíblica. Cuando tal reforma se lleve a cabo por el poder del Espíritu Santo y Él surja o potencie el orden bíblico que Dios ha especificado en su Palabra, la evangelización será irresistible y espontánea. No será necesario intimidar a la gente para que lo haga. ¡Nadie podrá impedirles hacerlo!

Las sociedades evangelísticas que operan independientemente de las iglesias razonan que son necesarias porque las iglesias están muertas y sin vida. Las iglesias, argumentan, no evangelizan. Por lo tanto, sostienen, es necesario contar con organizaciones evangelísticas para hacer la obra. Sin embargo, estas organizaciones piden dinero y dependen de las iglesias para su existencia. Los evangelistas no están sujetos a la autoridad de las iglesias. Sus capacidades, energías y recursos no se canalizan hacia iglesias sino hacia organizaciones separadas.

Sus vidas, sus pensamientos y sus prácticas no están moldeados por las realidades de la vida de la iglesia local. No son responsables de su doctrina, su práctica y sus métodos ante nadie más que ante ellos mismos. No, les preocupa que las formas de entretenimiento y los trucos que utilizan para ganar audiencia sean perjudiciales para la adoración verdadera de Dios. No tienen que afrontar cuestiones básicas a nivel de la iglesia local. Son independientes de las iglesias y pueden actuar como quieran.

Cuando las organizaciones evangelísticas adquieren enorme poder e influencia, sus propios intereses predominan y se convierten en una maldición para las iglesias. Puede que se hable mucho de evangelizar el mundo para finales del siglo XX, pero en realidad se gasta una enorme suma de dinero y tiempo simplemente en promover una organización colosal y el sistema de sociedades evangelísticas en su conjunto. Para reforzar y apoyar las necesidades de las sociedades evangelísticas son esenciales dos cosas. Uno es el mantenimiento de la doctrina arminiana o decisionista y el otro es la promoción del evangelismo ecuménico. Si alguien predicara la doctrina de la gracia gratuita en un Congreso mundial para la Evangelización, no tendría ningún impacto por la sencilla razón de que tales convicciones representan sólo un punto de vista entre muchos.

La sinergia está a la orden del día en estos Congresos. El sinergismo es la combinación de conceptos arminianos y calvinistas: la combinación de la verdad con el error. Tomas los cinco puntos del calvinismo, digamos en tu mano derecha, y los cinco puntos del arminianismo en tu izquierda, juntas tus dos manos y diez dedos y, ¡listo! ¡El resultado es la verdad perfecta! ¡Incluso el apóstol Pablo quedaría desconcertado ante uno de estos Congresos de Evangelización! Su voz simplemente sería ahogada por cien otras (enormes montañas de palabras y artículos) ¿y el resultado final? —¡Arminianismo y ecumenismo! ¡Puedo imaginar bien el asombro de Pablo al observar la verdad que dejó clara sepultada bajo una pila tan enorme de palabras y papeles!

Consideremos el ecumenismo y sus implicaciones a nivel local. Los ministros de verdaderas iglesias locales están trabajando para cumplir el mandato de Cristo de enseñar, predicar, administrar el bautismo y la cena del Señor, mantener la disciplina y evangelizar. En la mayoría de los casos luchan y luchan con el problema de las iglesias modernistas en las que los falsos ministros (lobos vestidos de ovejas) niegan la fe al rechazar la autoridad de las Escrituras y verdades tan básicas como la ira de Dios, el juicio, el infierno, la expiación, la deidad de Cristo y la necesidad del Nuevo Nacimiento. En algunas partes, los ministros evangélicos se oponen a los ministros católicos, anglocatólicos y modernistas, todos trabajando juntos en el movimiento ecuménico. Luego viene la Cruzada Evangelística que, para tener el apoyo adecuado, coopera con todos estos cuerpos extraños. Cuando los ministros evangélicos no están preparados para unirse y unirse a tal esfuerzo, se les acusa de estrechez de miras y desinterés en la gran obra de la evangelización.

No sólo las sociedades evangelísticas independientes sino todas las sociedades deben estar sujetas a las iglesias locales. En ningún otro lugar se confiere autoridad espiritual sino en la iglesia local. En ningún otro lugar son reunidos, enseñados e incorporados los discípulos (Efesios 4:16). La Iglesia, representada por las iglesias locales espirituales en todo el mundo, es el único objeto del amor salvador de Cristo (Hechos 20:28). ¡Ya es hora de que pensemos en términos de iglesias dinámicas únicamente como agentes de Dios para la evangelización!

4. La predicación dinámica, principal instrumento de evangelización de la Iglesia.

No es por la sabiduría de los hombres que las almas se salvan, sino por la necedad de la predicación (1 Cor 1,21). A través del ministerio del púlpito se alimenta a los creyentes y por medio del mismo ministerio se hacen conversos. Puesto que tanto depende de una predicación poderosa y edificante, ¡cuán cuidadosos debemos ser para salvaguardar el púlpito! Si se quiere alimentar al rebaño, entonces la predicación debe ser expositiva, sistemática y doctrinal. Felizmente, tal ministerio es muy adecuado para la evangelización porque todas las partes de las Escrituras, incluida la doctrina de la elección, pueden aplicarse a los incrédulos.

La elección implica una depravación total. Puesto que todos los hombres han rechazado a Dios, él es libre de salvar a quien quiera. Si salva a un enemigo, entonces es un acto de gracia. Sostengo que cualquier parte de las Escrituras puede predicarse evangelísticamente. Debemos enseñar todas las cosas: toda la verdad que encontramos en las Escrituras. Por tanto, la enseñanza debe ser poderosa, convincente, inspiradora y relevante.

Con respecto al aspecto evangelístico del ministerio del púlpito, sugeriría cinco factores que el predicador siempre debe tener en cuenta.

(i) Contenido bíblico. Dios debe ser expuesto en sus atributos. ¿Quien es Dios? Dios es Creador, Dios es santo, Dios es justo, Dios juzgará a todos los hombres. El contenido es esencial en la predicación, pero este contenido debe ser llamativo, debe ser interesante, debe ser relevante y debe entregarse de manera poderosa. Siempre debe haber contenido. El hecho de que vivamos en una era de educación para todos pone de relieve este requisito. Esta es una era de educación, mucho más que en generaciones anteriores. El contenido y la sustancia de la predicación no convierten por sí solos. Lo que intento explicar es el hecho de que la mayoría de la gente siente repulsión, desde un punto de vista natural, por el mero emocionalismo. Pueden reconocer cuándo hay contenido y sustancia reales en lo que se dice.

Es interesante observar cuán sorprendidas se sienten las personas al descubrir mucho más de lo que jamás imaginaron. Simplemente pensaban que nos gobernaban únicamente las emociones, pero luego descubren que somos un pueblo pensante, que nos preocupa la aplicación del Evangelio a todos los aspectos de la vida. Pueden discutir y no estar de acuerdo, pero retroceden una y otra vez y se encuentran arrestados y convencidos por la verdad de Dios.

(ii) La ley moral. El Evangelio es sólo para pecadores, por eso nuestra primera tarea es convencer a las personas de que son pecadores. Son pecadores totalmente depravados, viles, malvados y perversos. Estas palabras suenan extremas, pero cuando el significado completo de la transgresión contra un Dios santo se comprende por medio de la ley, ya no son palabras extremas sino palabras verdaderas. En la exposición de la ley moral debe haber variedad, franqueza y aplicación personal. El libro de Thomas Watson me ha resultado útil para comprender los Diez Mandamientos. El Catecismo Mayor es de gran ayuda, porque explica en términos precisos las diferentes formas en que se infringe la ley. ¿Estamos predicando la ley moral? ¿Está el Espíritu Santo convenciendo a los pecadores por la ley a través de nuestra predicación?

(iii) Justificación por gracia gratuita. Creo que siempre debemos ser conscientes de la maravilla de la gracia de Dios cuando predicamos. Dios en su misericordia viene a salvar a toda clase de pecadores. Esta es la maravilla de la gracia. Él justifica gratuitamente al pecador que cree. No importa cuán malo haya sido un hombre, no importa cuán sucio sea, Dios puede salvarlo y darle una justificación gratuita, instantáneamente y de una vez por todas. Por eso damos gloria a Dios por la maravilla de su gracia. Todo tiene este fin: “la alabanza de la gloria de la gracia de Dios” (Ef 1,6). Cuando los pecadores son salvos, esa gracia se magnifica. Por lo tanto esperamos que los pecadores sean salvos.

(iv) Las ofertas gratuitas del Evangelio. El Señor invita a todos los hombres a sí mismo. Él los invita libremente a venir a él tal como son y no por algo bueno o justo que puedan encontrar en sí mismos. El pecador no mira para ver si es digno o si hay signos preliminares de gracia en él. Debemos ser libres, flexibles y fervientes en nuestra predicación de las ofertas gratuitas del Evangelio. En otras palabras, de ninguna manera debemos sentirnos rígidos, almidonados o obstaculizados.

Si las doctrinas de la gracia obstaculizan al predicador de alguna manera, indica que no ha comprendido sus implicaciones. Los puritanos pueden ayudarnos mucho en este punto. 4 Eran maravillosamente libres, tenían las doctrinas de la gracia; se aferraban absolutamente a la redención particular, pero esto nunca les impidió predicar las ofertas gratuitas del Evangelio. Hay gran alegría al ofrecer el Evangelio, porque el Espíritu Santo a menudo favorece los pasajes de las Escrituras que contienen invitaciones del Evangelio y los aplica con poder a los pecadores.

(v) Fe en la predicación. ¿Tenemos fe en la Palabra de Dios como tal? Es posible que el predicador trabaje demasiado o se distraiga y sin darse cuenta pierda la fe en su propia predicación como instrumento de Dios no sólo de edificación sino de conversión. Necesita orar siempre por el poder del Espíritu Santo en la predicación. ¿Realmente creemos que la Palabra de Dios es poderosa, más cortante que cualquier espada de dos filos (Heb 4:12)? ¿Tenemos una gran fe en la Palabra de Dios predicada? ¿Creemos en el Espíritu Santo enviado del cielo cuando predicamos? ¿Esperamos que el Espíritu Santo, Dios mismo, baje del cielo? Eso es lo que dijo Pedro (1 Pedro 1:12), y Pablo declaró que “nuestro evangelio os llegó no sólo con palabras, sino también con poder y en el Espíritu Santo y con mucha seguridad” (1 Tes. 1:5).

Debemos luchar con el Señor para que envíe el Espíritu Santo y que haya mucha seguridad y poder en la predicación. Deberíamos hacer esto cada vez que prediquemos, no sólo algunas veces. W. G. T. Shedd tiene un excelente sermón con el título “El éxito seguro de la labor evangelística”, en el que dice: “Supongamos que yo nunca he sentido el poder revolucionario del cristianismo, o nunca he visto un ejemplo de él en otra persona: ¿No será probable que la creencia teórica que pueda tener en esta religión disminuya con el paso del tiempo? Si no se ejerce un poder, comenzamos a dudar de su existencia. Y si un individuo o una iglesia no presencia ninguna efusión del Espíritu, y no hay conversiones reales del alma humana, inevitablemente comenzará a cuestionarse si hay algún Espíritu Santo y si el Evangelio es algo más que ética.”

Son las efusiones del Espíritu Santo lo que anhelamos. Son conversiones las que buscamos, oramos, suplicamos y aspiramos. La regeneración de las almas es la mejor prueba que tenemos del poder de Dios entre nosotros.

Shedd continúa ilustrando esto desde diferentes partes de la historia. El comienzo del siglo XVIII fue una época de escepticismo, duda, frialdad y racionalismo, y una de las razones fue que no se produjeron estas poderosas conversiones. Pero cuando llegó el despertar ¡qué cambio hubo entonces! Dios estaba en la tierra. Se estaban convirtiendo personas de todos los estratos de la sociedad. El racionalismo se arrugó como el papel. Necesitamos ese despertar espiritual hoy. Se manifestará primero en la predicación tal como lo hizo con los apóstoles. Y si miramos detrás de la predicación poderosa, veremos el Espíritu de gracia y súplica.

5. Una comunicación dinámica del Evangelio a toda criatura

Mis títulos con respecto a lo anterior son los siguientes: (i) La reunión de oración; (ii) visitas efectivas casa por casa; (iii) relevancia en nuestra presentación de la verdad; (iv) utilizar nuestras casas como base; (v) el uso de literatura; (vi) celo y perseverancia en el trabajo. Todos estos aspectos están conectados, surgen, son inspirados o dirigidos por la iglesia local.

(i) La reunión de oración. La oración es fundamental para la actividad de evangelización. Esto es obvio pero, sin embargo, requiere afirmación. Con demasiada frecuencia, el lugar principal de la oración se olvida o se añade como posdata después de que la organización humana ha dominado y la sabiduría humana ha dictado los detalles de un proyecto. El Nuevo Testamento no sólo insta a la importancia de la oración (Efesios 6:18) sino que esto es evidente en las vidas de los apóstoles. Hechos 4:13-32 es un ejemplo de muchos que podrían citarse.

Por su propia naturaleza, la oración es un recordatorio de que la salvación pertenece a Dios. No habrá salvación excepto la que él se complace en dar. Como hemos visto, nuestra principal arma es la predicación. Dios derrama su poder regenerador a través de la predicación. Esta predicación no puede darse por sentada. Tiene que ser buscado por el predicador y la gente. Pablo apela a los efesios a orar por él para que se le dé la palabra (Efesios 6:19).

La oración es esencial si queremos recibir vitalidad espiritual y el impulso para perseverar en la obra de evangelización, lo que significa perseverancia en nuestro interés por las personas y el contacto con ellas. La sabiduría y la capacidad, la guía y la perspicacia nacen a través de la oración a medida que los detalles se presentan ante el Señor. La iglesia necesita reunirse para orar al menos dos veces por semana para que haya la oportunidad adecuada de incluir las responsabilidades y los detalles del esfuerzo evangelístico en la vida de oración de la iglesia.

Algunos han tendido a pensar que la cantidad de oración es el factor crucial, como si Dios fuera a ser obligado a actuar por la fuerza de los números o por la repetición. Semejantes nociones son erróneas. La oración inteligente e iluminada de un justo puede valer más que diez mil oraciones que no son conformes a la verdad.

(ii) Visitas efectivas casa por casa. No hace falta decir que cada país y zona es diferente cuando se trata de oportunidades reales para presentar el Evangelio. La predicación al aire libre puede ser factible en un país pero bastante ineficaz en otro. Descubrimos que nuestra comunidad en su mayor parte está encerrada en televisores y las familias tienden a vivir solas. Las oportunidades para utilizar los medios de comunicación para la evangelización son pocas y espaciadas. La predicación al aire libre tiende a ser ahogada por el ruido del tráfico y la actitud general del público es despreciar tales intentos e ignorarlos. En estas circunstancias, las visitas casa por casa, si se llevan a cabo cuidadosamente, en la mayoría de los casos resultan ser, con mucho, el mejor medio de evangelización. Evangelizar es enseñar e instruir a toda criatura en el Evangelio (Mt 28, 19). Debería resultar evidente la conveniencia de visitar cada hogar teniendo esto en cuenta.

Es aconsejable que sólo se anime a aquellos que están bien equipados en conocimientos y tienen el don de acercarse a las personas. Las visitas se pueden hacer de dos en dos, pero cuando un hombre tiene experiencia, puede visitar con mayor eficacia por sí solo, especialmente los sábados, cuando los hombres están en casa. No es adecuado que los hombres visiten a las mujeres solos. Uno de los propósitos de la visita es hacer contacto con la gente e informarles sobre el trabajo de la iglesia en su área. Si bien se invita a la gente a venir, hay que comprender que es sumamente improbable que respondan a tal invitación y, por lo tanto, el objetivo principal debe ser abordar las cuestiones fundamentales del Evangelio. ¡Debemos ir y enseñar o discipular a todos los pueblos donde estén y no esperar a que vengan a nosotros, porque esperaremos en vano!

El sentido común juega un papel importante en las visitas casa por casa. Se deben mantener registros. Un trabajo de seguimiento diligente es vital. Es necesario elegir tiempos adecuados para la visita, y así sucesivamente.

(iii) Relevancia en nuestra presentación de la verdad. Si una iglesia está bien instruida y los creyentes han asimilado el Evangelio y lo practican diariamente, este será el factor más revelador en la evangelización. En lugar de pensar en el Evangelio como una fórmula simple, estarán dispuestos a mostrar la relevancia del Evangelio en cada área de la vida; la familia, el empleo, el derecho civil, la política, la recreación, la ecología, el estado de las iglesias institucionales, la ley moral, la educación, la evolución, la existencia de Israel y los judíos, la cuestión del hambre y los países subdesarrollados, etc. Un cristiano bien instruido podrá conversar sobre todos estos asuntos, y es por el poder del Espíritu que se introducen y discuten los asuntos esenciales del arrepentimiento personal y la fe.

La cuestión de la apologética es ineludible en la evangelización. Aquí nuevamente el púlpito ocupa un papel central. Si un cristiano piensa que el hombre natural es neutral y que está en condiciones de emitir juicios sobre la Biblia y sobre Dios, entonces esto paralizará la evangelización. Además, si piensa que es útil impresionar a los incrédulos con el glamour de la Iglesia, como algunas estrellas del pop que profesan ser cristianas, entonces está perdiendo el tiempo porque la Iglesia nunca puede ser glamurosa en el sentido en que el mundo es glamuroso. El hombre natural no llega a la convicción y a un cambio interior mostrando que el cristianismo es agradable y fácil y no muy diferente del mundo. Siempre hay que tener presente que si no hay convicción de pecado no habrá conversión; ¡Si no hay arrepentimiento no habrá salvación!

(iv) Utilizar nuestros hogares como base. En la Iglesia primitiva no había otra posibilidad que los creyentes se reunieran en los hogares. Los forasteros están más dispuestos a unirse a nosotros en una atmósfera doméstica que en una eclesiástica, especialmente cuando ir a la iglesia está completamente pasado de moda. Cuando debe celebrarse una reunión en una determinada calle, es bueno concentrarse en visitar a todas las personas que se encuentran en esa calle y extender invitaciones donde parezca haber alguna posibilidad de aceptación.

También es útil visitar un hogar cristiano si existe en una localidad particular donde estamos visitando y orar primero antes de tocar puertas. Después se deben compartir los detalles de la visita a esa familia cristiana a fin de alentar el contacto posterior.

(v) Celo y perseverancia en el trabajo. Comenzar la evangelización de casa en casa ya es bastante difícil, pero perseverar puede ser aún más exigente. Se necesitarán los mejores motivos para mantener la determinación y la perseverancia.

Seguramente no hay motivo más elevado que el de la gran comisión. Nuestro Señor nos ordenó enseñar a todas las naciones y nos aseguró que estuvo con nosotros hasta el fin de los tiempos. Si Él ha ordenado la evangelización y ha prometido estar con nosotros, entonces eso debería ser suficiente para estimularnos. Sin embargo, hay muchos otros motivos para animarnos, incluida la promesa de que el Espíritu Santo convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio. La doctrina de la elección es también muy alentadora porque sabemos que el Padre tiene un pueblo que entregará a su Hijo y que el éxito debe coronar el uso correcto de los medios. La compasión es un motivo poderoso para la evangelización. Cuanto más seamos conformados a Cristo, más seremos como él en bondad, compasión y preocupación por sus enemigos (Lucas 23:24).

Concluyo esta sección, instando a que hagamos todo lo posible para animarnos unos a otros en la tarea urgente y esencial de la evangelización.

Un plan para la evangelización

Aunque existe una amplia variedad de métodos evangelísticos disponibles, la gente de una iglesia local debe seleccionar las estrategias evangelísticas que sean más adecuadas y efectivas en el contexto de su comunidad. Los siguientes conceptos evangelísticos representan algunas de las estratagemas preferidas en la evangelización. Todos son evidentes en las Escrituras. Debajo de cada principio bíblico se incluyen sugerencias para una implementación efectiva.

Evangelismo de amistad

La evangelización ocurre más fácilmente dentro de las relaciones existentes, en lugar de hablar con extraños. Como normalmente ya tenemos credibilidad ante nuestros amigos y familiares, es más probable que tomen el evangelio en serio. Debido a la identificación con amigos, es más fácil para el no cristiano imaginarse convirtiéndose en cristiano. Además, las habilidades involucradas en una evangelización efectiva por amistad son mucho más comunes que las necesarias para la evangelización por contacto frío.

Las Escrituras dan ejemplos de este principio. Véase Jn. 1:41-51, Hechos 16:30-34 y 1 Ped. 3:1,2.

Aplicación: Aquellos de nosotros que tenemos amigos o familiares no cristianos debemos ser conscientes de la oportunidad que tenemos de alcanzar a estos amigos y seres queridos para Cristo. Parte de nuestra motivación para compartir el evangelio con otros es la visión de ver a nuestros amigos encontrar a Cristo y crecer espiritualmente.

Deberíamos pedir apoyo en oración a amigos cristianos para llegar a estas personas. Luego, debemos esforzarnos paciente y cuidadosamente por compartir la gracia de Dios con ellos. Si no estamos seguros de cómo plantear el tema o qué decir, debemos pedir ayuda a los cristianos mayores en estas áreas. De la misma manera, si encontramos resistencia u otras dificultades, no debemos dudar en pedir ideas a amigos cristianos mayores.

Pregunta para debate: En el caso de aquellos de nosotros que actualmente no tenemos amigos o familiares que puedan responder al evangelio, ¿de qué manera podemos seguir involucrados directamente en la evangelización por amistad?

Respuestas:

Podemos seguir manteniendo y fomentando una perspectiva convencida de que la divulgación es correcta y es importante. Este consenso es una parte vital del ambiente motivador y saludable necesario para alentar la evangelización en otros.

Podemos orar por los no cristianos por su nombre (ver más abajo).

Podemos pasar tiempo con no cristianos tratando de hacer amigos, mostrándoles el amor de Cristo de diversas maneras. Los cristianos deben estar dispuestos a socializar con los no cristianos. Esto está directamente implícito en el mandato de Cristo de que no sólo “amamos a los que nos aman” (Mt. 5:46,47).

Es posible que podamos ayudar a quienes tienen amigos que investigan el cristianismo aconsejándolos, animándolos o uniéndolos a sus amigos.

Evangelismo de conocidos

También podemos compartir el evangelio en relaciones relativamente más distantes o incluso inexistentes. Los vecinos y asociados en el trabajo o en grupos deportivos o cívicos pueden estar interesados en cosas espirituales. La Biblia es clara en que Dios nos dará oportunidades para compartir nuestra fe y creará necesidad en aquellas personas con quienes hablamos. Sin embargo, suele ser más difícil realizar este tipo de actividades de divulgación y requiere más paciencia. Por lo tanto, un buen punto de partida sería acercarse a Dios sobre este tema.

Sería un error pensar que Dios honrará una actitud pasiva en esta área, o que logrará una evangelización sin la intervención humana. Algunos teólogos creen que no nos corresponde a nosotros preocuparnos por la evangelización, y que la evangelización ocurrirá naturalmente si solo nos enfocamos en crecer con Dios. Esta perspectiva, que ha sido llamada “Teología de la Búsqueda”, no se encuentra en las Escrituras y ha sido desacreditada una y otra vez en iglesias muertas que han perdido su capacidad de alcanzar a los perdidos.

En cambio, creemos que la iglesia debe realizar esfuerzos intencionales para ganar a los perdidos y estudiar constantemente formas de ser más eficaz en esos esfuerzos.

Evangelismo de contacto frío

Las personas que regularmente tienen éxito en compartir el evangelio con completos extraños están manifestando el don espiritual de la evangelización. Para la mayoría de las personas, este no es el mejor enfoque para la evangelización. Sin embargo, para aquellos dotados para hacerlo, el contacto frío es una forma viable e importante de ganar a los perdidos para Cristo.

Discusión

Con respecto a estos tres entornos de evangelización (amistad, amistad y frialdad), ¿cuáles te atraen más y menos te atraen como enfoque para hacer evangelismo? Explicar por qué. ¿Cuál de estos enfoques se utilizó cuando fuiste salvo?

El Papel de la Iglesia Local en la Evangelización

Si estamos comprometidos con la evangelización impulsada por la doctrina de la elección de Dios, entonces el mejor lugar para que esto suceda tiene que ser la iglesia local.

Cuando los cristianos vamos al mundo con el mensaje del evangelio, somos llamados a bautizar a las personas en la iglesia. Es dentro de ese cuerpo local donde cada miembro encuentra su función dentro del reino de Dios para el beneficio mutuo. El evangelismo existe para ampliar el reino de Dios y hacer crecer la iglesia tanto a nivel global como local. En el Nuevo Testamento vemos toda la predicación proveniente de la Iglesia expresada en las iglesias locales, ya sea en Antioquía, Corinto, Éfeso o en otros lugares. Todos los conversos fueron agregados a las iglesias. Todos los predicadores estaban sujetos a la disciplina de las iglesias y, si viajaban al extranjero, eran enviados por una iglesia u otra. Incluso el gran apóstol Pablo no fue sin ser enviado o de forma independiente. Él y Bernabé, después de orar y ayunar, fueron enviados por la iglesia de Antioquía y a esa iglesia regresaron e informaron después de sus viajes.

A menudo nuestra evangelización puede reducirse a un “curso” o un “evento” al que invitamos a nuestros amigos y vecinos. Gran parte de lo que se consideraba evangelismo en nuestras Iglesias, cuando llegamos por primera vez era lo habitual: folletos, tal vez algunas llamadas a las puertas, algún que otro “evento de orador invitado especial” y una invitación a un servicio dominical. Ninguna de estas cosas estaba (o está) necesariamente mal, pero simplemente no funcionaban en nuestro contexto. Los cristianos estaban haciendo lo que hacen los cristianos, y eso era importar estos medios de “evangelización” llamados “probados y comprobados” y aplicarlos a un área que no entendían culturalmente. Debido a que la gente no respondió, fue descartado como “el día de las cosas pequeñas” y los creyentes se dedicaron a sus asuntos felices sabiendo que estaban haciendo su parte y que los mundanos simplemente estaban siendo duros de corazón, rebeldes y, bueno, mundanos. .

La batalla, en los primeros días, era lograr que la gente viera que la evangelización es una forma natural de vida y una conversación diaria, y no fue fácil. Cuando dejamos de repartir folletos, de tocar puertas y de cantar villancicos en la calle, fui acusado (por unos pocos) de matar “la evangelización y el evangelio”. Sin embargo, cuando animé a estos mismos creyentes a interactuar con los lugareños, descubrir qué preguntas hacían (y siguen haciendo), involucrarse en sus vidas y compartir su fe con ellos de forma natural, me trataron como una especie de liberal moderno. , leproso emergente, abrazado a los árboles.

El punto es que cuando llegué al plan por primera vez, muchos creyentes (dentro y fuera de Niddrie) me dijeron que era un lugar “duro” espiritualmente, “un cementerio espiritual”. ¿Por qué? Generalmente, porque la población local no respondía al “evangelismo” de la iglesia. Sin embargo, la realidad era que la gente tenía hambre espiritual y, de hecho, perseguían cualquier vieja palabrería en un esfuerzo por mitigar su inclinación cultural y sobrenaturalista (ignorada como mundanalidad por aquellos que se molestaron incluso en descubrir esta información). A veces olvidamos que la evangelización se trata tanto de escuchar y observar como de declaración (Hechos 17). El problema es que la evangelización y el discipulado requieren enormes cantidades de tiempo y esfuerzo que muchos creyentes simplemente no están dispuestos a dar. Muchos cursos que hay en el mercado se pueden realizar en cuestión de semanas, pero el tiempo medio que hemos necesitado pasar con nuestro recién convertido ha sido de unos 12-18 meses, repasando los conceptos básicos una y otra vez. ¡Ese es solo el comienzo de nuestro viaje espiritual juntos en Cristo!

Nos aseguramos de que la comunidad que tenemos sea tan fuerte o más fuerte que la comunidad exterior. Estamos pidiendo a la gente que abandone vínculos que mantienen desde hace mucho tiempo, por lo que será mejor que tengamos algo más que reuniones a las que puedan asistir. Ama a las personas y escúchalas. Es mejor que cualquier curso o estrategia que conozca.

¿Todo cristiano debe evangelizar?

Los miembros de la iglesia a veces se preguntan si deberían dejar la evangelización en manos de los “profesionales”. Después de todo, ¿no es la evangelización un don espiritual?

En este módulo ofrezco una guía rápida para que los pastores sepan cómo responderlas.

Respondiendo a Dos Argumentos Comunes

¿Todo cristiano debe evangelizar? La respuesta bíblica es “sí”. Pero he encontrado dos razones principales por las que algunos sostienen que la respuesta es “no”.

La Gran Comisión sólo fue dada a los apóstoles y por lo tanto no se aplica a nosotros hoy.

Primero, unos argumentan que la Gran Comisión sólo fue dada a los apóstoles y por lo tanto no se aplica a nosotros hoy.

Si bien es cierto que contextualmente la Gran Comisión (Mateo 28:18-20) fue dada a los apóstoles, no fue solo para los apóstoles. El mandamiento de “enseñarles a guardar todo lo que os he mandado” ciertamente incluye el mandamiento de hacer discípulos. DA Carson señala que la Gran Comisión no registra a Jesús diciendo a los apóstoles: “. . . enseñándoles a obedecer todo lo que os he mandado, excepto este mandamiento de hacer discípulos. Apartad sus sucias manos de ese, ya que sólo os pertenece a vosotros, mis queridos apóstoles”.

¿Qué había mandado Jesús a los apóstoles? Entre muchas otras cosas, les ordenó que predicaran el evangelio a toda la creación. Entonces, este mandato de Jesús dado a los apóstoles también se aplica a cada creyente hoy. Además, ¿deberíamos tratar de limitar la promesa de Jesús “Yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos”, como si se aplicara sólo a los apóstoles, ¿o se aplica a nosotros hoy? ¡Ciertamente se aplica a nosotros hoy!

Dado que sólo algunas personas tienen el “don de evangelismo”, no todos están obligados a testificar.

En segundo lugar, algunos afirman que, dado que sólo algunas personas tienen el “don de evangelismo”, no todos están obligados a testificar. El espacio prohíbe una discusión completa sobre el tema del “don de la evangelización”, pero conviene hacer algunas observaciones.

Primero, la evangelización no está registrada en las listas comunes de dones espirituales de las Escrituras; en cambio, el oficio de evangelista se menciona en Efesios 4:11. Algunos (incluido yo mismo) cuestionamos si el “evangelismo” debería verse como un don espiritual distinto, como dar, servir, etc.

Además, incluso si la evangelización es un don espiritual, también es un mandamiento para todos los creyentes, al igual que dar, servir, etc. No tener “el don de evangelismo” no excusa a un creyente de su llamado a compartir a Cristo con los demás.

Cuatro razones bíblicas por las que todo cristiano debería evangelizar

¿Manda la Escritura que todo creyente debe evangelizar? Yo sostengo que sí, por las siguientes cuatro razones.

Los mandamientos de dar testimonio se dan a todos los seguidores de Cristo

Primero, los mandamientos de testificar se dan a todos los seguidores de Cristo. Hechos 1:8, por ejemplo, dice: “Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra”. Este versículo da una orden del Señor resucitado a todos sus seguidores. Como sostiene John Stott: “No podemos restringir el mandato de testificar más de lo que podemos restringir la promesa del Espíritu”.

Al escribir a los creyentes corintios, Pablo sostuvo:

Todo esto proviene de Dios, quien por Cristo nos reconcilió consigo mismo y nos dio el ministerio de la reconciliación; es decir, en Cristo Dios estaba reconciliando al mundo consigo mismo, sin imputarles sus transgresiones y confiándonos a nosotros el mensaje de la reconciliación. Por lo tanto, somos embajadores de Cristo, Dios haciendo su llamamiento a través de nosotros. Te imploramos en nombre de Cristo, reconciliate con Dios. (2 Corintios 5:18-20)

No son sólo los apóstoles los que tienen el ministerio de la reconciliación y el papel de embajadores de Cristo: ¡todos los creyentes lo tienen! Otros versículos que reflejan este ministerio de testimonio para todos los creyentes incluyen Mateo 5:14–16, 1 Pedro 3:15, Filipenses 2:14–16, Colosenses 4:5–6 y 1 Pedro 2:9.

El ejemplo de los “creyentes comunes y corrientes” en la Iglesia primitiva

En segundo lugar, consideremos el ejemplo de los “creyentes comunes y corrientes” de la iglesia primitiva. Al seguir la historia de la iglesia primitiva, es obvio que los apóstoles buscaban evangelizar y discipular a otros. Pero también vemos a creyentes comunes y corrientes compartiendo el evangelio.

Después del apedreamiento de Esteban, leemos en Hechos 8:1: “Y se levantó aquel día una gran persecución contra la iglesia que estaba en Jerusalén, y todos fueron esparcidos por las regiones de Judea y Samaria, excepto los apóstoles”. ¿Y qué hicieron esos creyentes comunes y corrientes? Hechos 8:4 nos dice: “Y los que estaban esparcidos andaban predicando (euangelizomenoi) la palabra”. Comenzaron a compartir el evangelio con otros.

El destacado historiador Kenneth Scott Latourette hace esta observación sobre la difusión del evangelio:

Los principales agentes de la expansión del cristianismo no parecen haber sido aquellos que hicieron de él una profesión o una parte importante de su ocupación, sino hombres y mujeres que se ganaban la vida de alguna manera puramente secular y hablaban de su fe a quienes encontraban. de esta manera natural.

La mayordomía que el evangelio nos impone.

En tercer lugar, considere la mayordomía que el evangelio nos impone. Jesús nos recuerda: “A todo aquel a quien se le ha dado mucho, mucho se le exigirá” (Lucas 12:48). No se nos ha dado mayor regalo que el evangelio, y no tenemos mayor mayordomía que compartir ese mensaje de buenas nuevas con los demás. Pablo lo expresa bien en 2 Corintios 5:14: “porque el amor de Cristo nos domina”.

La “obra del ministerio” en Efesios 4

Finalmente, considere lo que Pablo llama “la obra del ministerio” en Efesios 4. En este capítulo, Pablo señala diferentes oficios en la iglesia (apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros). Declara que parte de la razón por la que Dios “regala” a la iglesia tales líderes es para que “equipen a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo” (Efesios 4:12). Y ciertamente deberíamos incluir la evangelización en “la obra del ministerio”.

Efesios 4 plantea un desafío para los pastores: ¿Estamos capacitando a nuestra gente para evangelizar? ¿Estamos dándoles un ejemplo en nuestro propio evangelismo personal? Algunas personas huyen de la idea del evangelismo porque asumen que significa que deben ser desagradables y agresivos. Hay muchos enfoques para compartir el evangelio. El único método fijo es el mensaje: contarles a otros sobre el evangelio de Jesucristo.

Guiar con la exhortación y especialmente con el ejemplo

Pastores, podemos decirle a nuestro pueblo con confianza: “estáis llamados a ser testigos de Cristo tanto en palabra como en obra”. Como líderes, desafiemos a otros creyentes no sólo con nuestras exhortaciones sino también con nuestro ejemplo. Y tengamos gran confianza en el evangelio, “porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, al judío, primeramente, y también al griego” (Rom. 1:16).

8 razones por las que deberíamos evangelizar

Para la mayoría de nosotros, si somos honestos, la evangelización es intimidante. Puede ser increíblemente difícil reunir el coraje para hablar con otros sobre Jesús. En algunos momentos, cuando tenemos oportunidades de compartir el Evangelio, esa vocecita en tu cabeza recita alrededor de 10 razones por las que no deberías hacerlo. “¿Qué pasa si lo arruinas? Deberías quedarte callado hasta que hayas estudiado más…” O “Realmente no tienes tiempo. Después de todo, si hablas ahora y entablas una conversación, ¡puedes llegar tarde a la iglesia!

Lo primero que hay que decir es que, lamentablemente, esto es normal. Digo que es desafortunado porque sería fantástico si cuando nos convirtiéramos en cristianos, la evangelización, de repente, se volviera fácil. Pero no suele ser así como funciona. Más bien, la evangelización es difícil. Es difícil porque la evangelización requiere que matemos nuestro orgullo y el miedo al hombre.

Y, debido a que la evangelización nunca se vuelve fácil (al menos en mi experiencia, no lo es), esto significa que la razón por la que evangelizamos debe basarse en algo más que nuestros sentimientos. Por tanto, considere estas ocho razones por las que debemos evangelizar. Ruego que estas ocho razones te ayuden a darte la motivación adecuada para compartir el Evangelio (incluso si no tienes ganas de hacerlo).

Primero (y sin ningún orden en particular), evangelizamos porque tenemos un mensaje increíble que contar. Piensa conmigo brevemente sobre la naturaleza de nuestra salvación. Dios es el santo y justo, y nosotros somos pecadores e indignos. Debido al pecado, la relación de la humanidad con Dios se rompió. Dios habría sido correcto y justo al darles a los pecadores lo que merecen, es decir, su santa y justa ira debida a su pecado. Pero en cambio, Dios planeó salvar a los pecadores. En el Evangelio, nos enfrentamos a la realidad del perdón total de todos nuestros pecados, pasados, presentes y futuros. No sólo el perdón total, sino una relación restaurada con nuestro Creador. Somos adoptados como hijos del Rey. Este es verdaderamente un mensaje extraordinario, y la bondad de Dios demostrada en este mensaje extraordinario nos obliga a contárselo a otros.

Segundo, evangelizamos porque Jesús nos ordenó hacerlo. Mateo 28:18-20 dice: “Y acercándose Jesús, les dijo: A mí me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado. Y he aquí, yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos”.

A nosotros, como seguidores de Cristo, se nos ordena ir y hacer discípulos. Este no es un esfuerzo opcional para un grupo apartado de cristianos. Más bien, este llamado es para toda persona que dice ser seguidor de Cristo. Como esclavos de Cristo, debemos ser fieles a lo que nuestro Maestro nos ha mandado hacer.

Tercero, evangelizamos porque el infierno es real. Existe un lugar real llamado Infierno donde la gente irá si muere fuera de Cristo. La Biblia describe este lugar en términos gráficos. Escuche algunos de ellos:

Apocalipsis 21:8: “Pero los cobardes, los incrédulos, los abominables, los homicidas, los fornicarios, los hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos, tendrán su porción en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda”.

Mateo 25:41: “Entonces dirá a los de su izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles.

Mateo 25:46 dice que aquellos que estén fuera de Cristo “irán al castigo eterno”.

Apocalipsis 14:11: “Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos, y no tienen descanso, ni de día ni de noche, estos adoradores de la bestia y de su imagen, y cualquiera que reciba la marca de su nombre”.

2 Tesalonicenses 1:7-9 dice: “cuando el Señor Jesús se manifieste desde el cielo con sus ángeles poderosos en llama de fuego, para vengarse de los que no conocen a Dios y de los que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús. Sufrirán el castigo de la destrucción eterna, por la presencia del Señor y por la gloria de su poder”.

Mateo 13:50 describe a los injustos siendo arrojados “al horno de fuego”. En aquel lugar será el llanto y el crujir de dientes”.

Y podríamos seguir y mirar más versículos que hablan de la terrible realidad del Infierno. Debido a que el infierno es real, debemos orar para que Dios nos use para salvar a tantas personas como sea posible de esa terrible realidad.

Cuarto, a la luz de la realidad del infierno, evangelizamos porque amamos a los perdidos. ¿Qué clase de enfermos seríamos si tuviéramos la cura para el cáncer pero no se la contáramos a nadie? Eso revelaría que en realidad no amamos a la gente. Pero a veces, así es como actuamos con algo incluso mucho más importante que una cura para el cáncer. Tenemos la buena noticia del Evangelio que reconcilia a Dios y al hombre por toda la eternidad. Por tanto, persigamos a las personas con el Evangelio por amor a ellas. No estamos tratando de ganar discusiones; más bien, estamos tratando de ganar almas. Amar verdaderamente a las personas es compartir el Evangelio con ellas.

Quinto, evangelizamos porque somos el medio de Dios para reconciliar al mundo consigo mismo. Sí, Dios es absolutamente soberano sobre todas las cosas. Sin embargo, Él logra Su propósito Divino utilizando medios. Pablo dice en 2 Corintios 5:17-21: “De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es. Lo viejo ha pasado; he aquí que ha llegado lo nuevo. Todo esto proviene de Dios, quien por Cristo nos reconcilió consigo mismo y nos dio el ministerio de la reconciliación; es decir, en Cristo Dios estaba reconciliando al mundo consigo mismo, sin imputarles sus transgresiones y confiándonos a nosotros el mensaje de la reconciliación. Por lo tanto, somos embajadores de Cristo, Dios haciendo su llamamiento a través de nosotros. Te imploramos en nombre de Cristo, reconciliate con Dios. Por nosotros, al que no conoció pecado, lo hizo pecado, para que nosotros fuéramos hechos justicia de Dios en él”.

Dios podría haber escrito el Evangelio en las nubes para que todos lo vieran, pero no lo hizo. Más bien, llama a las personas a sí mismo y luego les confía el ministerio de la reconciliación. Es decir, Él nos confía a ti y a mí llevar Su mensaje salvador a todos los pueblos. Dios usa medios para lograr Sus propósitos y cumplir Sus propósitos, ¡Él lo hará! Apocalipsis 7:9 describe una escena increíble en el cielo: “Después de esto miré, y he aquí una gran multitud, que nadie podía contar, de toda nación, de todas las tribus y pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos con túnicas blancas y con ramas de palma en las manos”.

Entonces, tenga confianza en que Dios de hecho salva a las personas, y podría haber varias personas de pie alrededor del trono algún día debido a que Dios lo usa a usted, como Su medio, en este gran esfuerzo llamado evangelismo. Deja que eso te sorprenda por un momento.

Sexto, evangelizamos porque el mañana no está prometido. Nuestras vidas y las de quienes nos rodean podrían desaparecer en un instante. Como se nos dice en Santiago 4:14, nuestra vida no es más que vapor. Por eso, buscamos conversaciones evangélicas con otros en el aquí y ahora porque el mañana no está garantizado. La Biblia es clara en que Cristo podría regresar, o nosotros podríamos morir en cualquier momento. Compartamos el Evangelio con diligencia y celo porque nunca sabemos cuándo el Señor regresará o nos llamará a casa.

Séptimo, evangelizamos porque nos santifica. El evangelismo es uno de los medios de Dios para matar nuestro orgullo y hacernos más dependientes de Él. Algunos de ustedes podrían encontrar que la evangelización es una de las cosas más difíciles que jamás harán. Descubrirás que oras mucho pidiendo fortaleza cuando compartes el Evangelio con la gente. ¡Pero esto es lo que se pretende! Dios lo diseñó de esa manera porque nunca debimos vivir en nuestro propio poder. La dependencia de Dios es algo bueno. Entonces, cuando te sientas abrumado, desanimado o temeroso. Orar. Quizás esa sea exactamente la razón por la que Dios te tiene en ese momento.

Octavo y último, evangelizamos porque amamos a Dios. Ésta es, quizás, la razón más importante. El combustible para nuestra evangelización no debe ser el deber o el temor. Más bien, debemos esforzarnos por ser obedientes en la evangelización porque amamos al Señor y queremos verlo honrado y adorado correctamente.

En conclusión, tenemos al menos 8 razones por las que debemos evangelizar.

Porque tenemos un mensaje increíble que contar.

Porque Jesús nos ordenó que lo hiciéramos.

Porque el infierno es real.

Porque amamos a los perdidos.

Porque somos el medio de Dios para reconciliar al mundo consigo mismo.

Porque el mañana no está prometido.

Porque nos santifica.

Porque amamos a Dios.

Por lo tanto, cuando no “tengas” ganas de compartir el Evangelio, no dejes que ese “sentimiento” tenga la última palabra. Más bien, recuerde estas razones por las que evangelizamos y nos esforzamos por ser fieles. No siempre será fácil, pero nuestro Dios es fiel.

Final del Modulo 102-DCC Evangelismo en la Iglesia Local

Recuerde, esto no es solamente material de lectura, es material de estudio!!!

Lea y estudie nuevamente la clase, para recordar!!

PARA EL ESTUDIANTE: CUANDO TERMINES ESTE ESTUDIO, MANDA UN CORREO ELECTRÓNICO AL PROFESOR INDICANDO QUE ESTAS LISTO PARA TOMAR EL QUIZ DEL MÓDULO 102-DCC EVANGELISMO EN LA IGLESIA LOCAL

Bibliografia

Evangelism and the Sovereignty of God, J.I. Packer, 1961

Tucker, From Jerusalem to Irian Jaya,

J.D. Hunter Evangelicalism: The coming generation, 1987

Eerdman’s handbook to the world’s religions, Eerdmans Pub. Co., 1982

The compact guide to world religions, Dean C. Halverson

116-DCC SPIRITUAL ABUSE

Doctor of Philosophy – Christian Counseling (Ph.D.) – 116-DCC Spiritual Abuse .

Estimado estudiante, ¡Bienvenido al programa de Doctorado en Consejeria Cristiana! Esta clase se preparó para servir como guía a la Consejería Bíblica, dentro del campo Abuso Espiritual. Módulo 116-DCC SPIRITUAL ABUSE, es un tema muy importante dentro del ministerio de la iglesia cristiana; Para el pastor, ministro o consejero, cuya educación y experiencia como ministro y pastor no es del todo suficiente. Su propósito es dual: (1) Aprender como dirigir la Iglesia de Jesucristo sin herir y maltratar a las ovejas y, (2) definir el modelo correcto de liderazgo Cristiano en el Ministerio Pastoral!

Cualquier pregunta que tengas, puedes escribirme a mi correo electrónico: drgonzalez@stucedu.org

Introducción

116-DCC Spiritual Abuse

Metas de enseñanza

Los estudiantes seran educados en los rudimentos de la Consejeria a las vidas maltratadas dentro del Pueblo de Dios

Estudiantes podra articular el paper de la correcta manera de liderar a l pueblo.

Articular la diferencia entre el Abuso Espiritual, y los procesos disciplinario en las iglesias

Entender la crisis del Abuso Espiritual en la Iglesia Moderna.

Los estudiantes estarán familiarizados con las principales formas en que se puede identificar senales de abuso en sus entornos, y como lidiar con ellos.

Se motivará a los estudiantes a participar en la tarea de Consejeria de Crisis.

Introducción

MÓDULO OFICIAL 116-DCC ABUSO ESPIRITUAL

El abuso espiritual ocurre cuando una persona con autoridad o poder espiritual lo utiliza como palanca para explotar la confianza y la vulnerabilidad de otra persona para conseguir lo que quiere. El abuso espiritual se permite en iglesias que tienen sistemas de valores retorcidos.

Ya ha visto los titulares: un informe confirma que una denominación importante durante décadas ha encubierto los crímenes sexuales de sus pastores y ha ignorado a las víctimas. Pastor admite una aventura que data de décadas y anuncia su renuncia ante una iglesia que aplaude y admira su franqueza, hasta que una mujer toma el micrófono y aclara que la “aventura” del pastor fue con ella, desde que tenía dieciséis años. Los pastores se ven obligados a renunciar a sus ministerios debido a su comportamiento dominante y enojado, pero no se van sin una pelea fea.

No es difícil reconocer problemas recurrentes: líderes de la Iglesia que se salen con la suya intimidando, insultando e intimidando a la gente hasta lograr una completa sumisión. Un miembro de la iglesia expresa una preocupación genuina por la desviación doctrinal de un pastor, que el pastor interpreta como rebelión y la critica ante la congregación. El trastorno narcisista de la personalidad no diagnosticado en un líder de la iglesia se interpreta como un compromiso con la visión y cualquier disenso es castigado como incredulidad espiritual.

“Una de las situaciones de la vida más tristes que puedo imaginar es ser un niño que crece inseguro en su propia casa”.

Una de las situaciones de la vida más tristes que puedo imaginar es ser un niño que crece inseguro en su propia casa. ¿Ser abusado por los padres que deben protegerte y apreciarte? Nauseabundo. Sin embargo, los resultados están disponibles y la trágica verdad es que muchas personas han estado experimentando abuso en su hogar espiritual, la iglesia. Las personas espiritualmente vulnerables abren sus mentes a la verdad y sus corazones a la curación, sólo para recibir heridas en los lugares más profundos y difíciles de sanar. Los pastores resultan ser lobos que ven a las ovejas como su próxima comida de dinero, sexo o poder.

¿Por qué necesitamos hablar de abuso espiritual?

El abuso espiritual en la iglesia es un tema pesado en varios niveles. Para cualquiera de nosotros que amamos la iglesia, resulta incómodo ahondar en cómo algo que amamos puede causar tanto daño a las personas. Es fácil querer pasar a un tema más feliz que presente a la iglesia bajo una mejor luz. Pero la necesidad de pasar por alto el tema y pasar a lo siguiente es la misma tentación que enfrentaron el sacerdote y el levita en la parábola del buen samaritano de Jesús: es un sistema de valores que dice que sentirme cómodo es más importante que que la víctima encuentre curación.

“…un sistema de valores que dice que sentirme cómodo es más importante que que la víctima encuentre curación…”

Por eso tenemos que reconocer aquí un segundo nivel de pesadez. Las personas que han sufrido abuso espiritual en las iglesias tienen un dolor mucho más profundo que aquellos de nosotros que experimentamos el dolor de ahondar en el tema. Entonces, por su bien y el de las generaciones futuras que serán pastoreadas en la iglesia, hagamos nuestro mejor esfuerzo para descubrir qué es el abuso espiritual y liderar iglesias en las que el abuso espiritual no encuentre asidero.

¿Qué es el abuso espiritual?

Primero, comencemos con el abuso en sí. ¿Qué es exactamente el abuso? Es un término amplio que significa dañar o herir a alguien. Una persona puede sufrir abusos de muchas maneras, incluidas física, sexual, verbal, psicológica y financiera. Una relación abusiva es una relación en la que alguien explota su poder en la relación para herir a la otra persona.

El abuso espiritual también puede ser físico, sexual, verbal, etc., pero se realiza a través de una relación espiritual. Una persona con autoridad o poder espiritual puede utilizar esa influencia para explotar la confianza y la vulnerabilidad de otra persona. La persona en el poder los domina de alguna manera para conseguir lo que quieren.

“Una persona con autoridad o poder espiritual puede utilizar esa influencia para explotar la confianza y la vulnerabilidad de otra persona”.

En una conversación con la autora cristiana Teasi Cannon, sobreviviente de abuso espiritual, ella me explicó el papel que a veces puede desempeñar la doctrina. Una persona puede esgrimir doctrinas religiosas de una manera que abuse de las personas. Una forma obvia de lograrlo es enseñando doctrinas falsas que llevan a las personas a la destrucción, tanto en esta vida como en la próxima. Una forma más sutil en la que se puede abusar de la doctrina es cuando la doctrina en sí misma puede ser bíblica pero se usa de manera abusiva y manipuladora. Por ejemplo, un líder espiritual podría tratar de suprimir toda disensión planificando estratégicamente una serie de sermones que condenen los chismes o sacando de su contexto un versículo como 1 Samuel 26:9 como si sacara una espada de su vaina: “¿Quién podrá extender la mano?” sobre el ungido del Señor y ser libre de culpa?

¿Qué no es abuso espiritual?

Como se señaló en un segmento anterior sobre el creciente problema del abuso espiritual en la iglesia. Antes de avanzar demasiado en el camino, tenemos que hacer una pausa y definir exactamente qué entendemos por abuso espiritual.

Empecemos por señalar de qué no estamos hablando. En primer lugar, no estamos hablando aquí de ningún tipo de abuso físico, como golpear o golpear a alguien.

En segundo lugar, no estamos hablando de abuso sexual, ya sea que implique contacto físico o conversaciones o solicitudes sexuales inapropiadas.

En tercer lugar, no estamos hablando simplemente de abuso emocional (aunque definitivamente hay cierta superposición). El abuso emocional puede ocurrir fuera de un contexto cristiano, como en el matrimonio o en el lugar de trabajo, y no necesariamente involucra a autoridades espirituales o eclesiásticas.

El abuso espiritual, entonces, ocurre cuando un líder espiritual, como un pastor, anciano o líder de una organización cristiana, ejerce su posición de autoridad espiritual de tal manera que manipula, domina, intimida e intimida a quienes están bajo él, como si fuera un líder espiritual. un medio para lograr lo que él considera metas bíblicas y/o espirituales. Exploremos varias características de esta definición.

El abuso espiritual involucra a una persona en una posición de autoridad espiritual

De hecho, los abusadores suelen tener múltiples niveles de autoridad. Por ejemplo, si un pastor abusa de un miembro de su personal, entonces está operando desde dos posiciones de autoridad: es el pastor de esa persona y también el jefe de esa persona. Y si el miembro del personal es mujer, algunos pastores pueden sentir que tienen una capa extra de autoridad (aunque las mujeres no están llamadas a someterse a todos los hombres sólo porque son hombres).

Johnson y VanVonderen sostienen que “el abuso espiritual puede ocurrir cuando un líder usa su posición espiritual para controlar o dominar a otra persona”.

Ahora bien, para ser claros, la Biblia afirma el papel apropiado de las autoridades, en la iglesia y en el mundo. La Biblia no está en contra de la autoridad ni intenta extinguir todas esas distinciones. Sin embargo, al mismo tiempo, y debido a la naturaleza caída del hombre, la Biblia advierte repetidamente contra el mal uso de esa autoridad (Mateo 20:25; 1 Tim 3:3; 1 Pedro 5:3).

Si un miembro de la iglesia hiciera comentarios despectivos a otro miembro (por ejemplo, “eres legalista”, “no eres una muy buena madre” y “necesitas perder peso”), aun así podrían ser muy dolorosos. Pero lo que les falta es el peso de una oficina autorizada que los respalde.

Por el contrario, si su pastor hace exactamente los mismos comentarios, puede resultar aplastante de una manera muy diferente. Puede hacer que una persona dude de lo que Dios piensa de ella (después de todo, ¿este líder no representa a Dios de alguna manera?), puede hacer que tenga miedo de perder su trabajo (si forma parte del personal) y puede hacer que Me pregunto si este líder está hablando negativamente de ellos a otros miembros de la iglesia.

El abuso espiritual implica métodos pecaminosos para controlar y dominar a los demás

Cuando hablas con personas que han estado bajo un liderazgo abusivo, a menudo surgen ciertas palabras: autoritario, manipulador, controlador, mezquino, cruel, vengativo, defensivo e incapaz de aceptar críticas.

Las cosas no siempre empiezan así. A menudo, este tipo de comportamiento abusivo comenzará cuando un líder haga bromas crueles a expensas de alguien, o tal vez simplemente sea hipercrítico con el personal que trabaja bajo sus órdenes. Pero luego puede avanzar a cosas más graves con el tiempo.

Las personas que se encuentran en desacuerdo con un pastor espiritualmente abusivo, a menudo se sentirán aisladas, avergonzadas, excluidas, silenciadas y se les hará sentir insumisas, insubordinadas y que socavan el liderazgo dado por Dios a la iglesia.

Por supuesto, cabe señalar que no todo lo que el mundo llamaría “abuso” contaría como abuso. En algunos círculos, si un pastor señala los pecados de una persona o declara que ciertos comportamientos no son bíblicos, eso cuenta como “abuso”. Obviamente, rechazaríamos tal idea. Por tanto, debemos reconocer que el término abuso puede malinterpretarse y manipularse.

Dicho esto, estamos hablando aquí de un comportamiento genuinamente pecaminoso en el que otra persona es dominada por su pastor o líder cristiano, una categoría que la propia Biblia reconoce en lugares como 1 Pedro 5:3 y más allá.

El abuso espiritual se utiliza a menudo para alcanzar metas bíblicas y piadosas

Aquí es donde llegamos a una característica clave del abuso espiritual, al menos tal como existe dentro de las iglesias evangélicas conservadoras, a saber, que a menudo se utiliza para lograr objetivos bíblicos.

Si preguntamos por qué un pastor podría abusar de las personas que están bajo su mando, podría haber muchas razones, incluida una personalidad narcisista severa. Pero el abuso suele ocurrir porque un pastor está tratando desesperadamente de controlar su situación. Quiere controlar a su personal, controlar la visión, controlar la dirección de la iglesia. La lealtad debe mantenerse a toda costa. No se puede permitir que nada descarrile el ministerio. Y cuando la gente se sale de control (lo que tiende a suceder con los seres humanos), entonces él hace restallar el látigo.

Una vez más, Johnson y VanVonderen: “Es posible llegar a estar tan decidido a defender un lugar de autoridad espiritual, una doctrina o una forma de hacer las cosas, que abusarías de cualquiera que cuestione, no esté de acuerdo o no se ‘comporte’ espiritualmente. como tú quieres”.

En resumen, el comportamiento abusivo (por extraño que parezca) se utiliza como medio para lograr las buenas metas de la iglesia.

Por supuesto, es precisamente esta característica la que hace que el abuso espiritual sea tan trágico y tan difícil de detectar. Los pastores acusados de abuso espiritual generalmente están logrando algo útil para el reino: expandir el alcance del evangelio, plantar iglesias y ayudar a los pobres. Sus ministerios parecen bendecidos. Por lo tanto, la gente suele asumir que los cargos no pueden ser ciertos.

La tragedia de este escenario, por supuesto, es que cuando se descubre el abuso, la gente a menudo se niega a creerlo. Permitir tal posibilidad arruinará el mundo ordenado que han construido alrededor de ese líder espiritual. Por lo tanto, el pastor abusivo a menudo puede proporcionar lo que parecen ser “explicaciones” creíbles para todo, mientras está respaldado por partidarios que no quieren que un ministerio exitoso llegue a su fin.

Por muy multifacético que sea el abuso espiritual, sería injusto llamar “abuso espiritual” a cualquier forma de daño que provenga de una iglesia. Muchas Escrituras pueden resultar dolorosas cuando consideramos sus implicaciones, por ejemplo, los versículos que condenan el pecado y describen el juicio. Una característica distintiva del cristianismo progresista es reinterpretar intencionalmente pasajes que han causado daño a la gente, ya sea que el daño fue causado por personas que hicieron un mal uso de las Escrituras o porque simplemente creyeron y enseñaron lo que significan las Escrituras. ¿Es espiritualmente abusivo, por ejemplo, enseñar lo que la Biblia dice sobre la ética sexual, sabiendo que puede ser doloroso escucharlas para las personas que viven fuera de las enseñanzas bíblicas?

Cannon me ayudó a pensar en la diferencia entre el dolor apropiado y el dolor abusivo. Ella describió dos escenarios: si voy al dentista para que me hagan un tratamiento de conducto y siento molestias por el procedimiento, eso es dolor, pero no abuso. Sin embargo, si voy al dentista para hacerme una endodoncia y el dentista me pincha una y otra vez con anestesia anestésica para sentir emoción, eso es abuso. De la misma manera, las doctrinas bíblicas pueden ser ofensivas, pero si se enseñan bíblicamente, son para nuestro bien. El abuso ocurre cuando una persona ejerce una doctrina bíblica o autoridad espiritual para manipular, dominar, desviar o dirigir la narrativa a su favor, ya sea con la intención de inflar un ego, satisfacer una lujuria o proteger una reputación.

“Si voy al dentista para hacerme un tratamiento de conducto y el dentista me aplica una y otra vez anestesia anestésica para sentir emoción, eso es abuso”.

Sobre el tema del abuso espiritual. “Llámalo como es. ¿Estás en desacuerdo con alguien? Eso no es abuso espiritual. Esté atento a patrones de comportamiento a largo plazo”. Escuchar fue una experiencia sanadora, ya que pudo identificarse con los patrones que había experimentado en varios momentos a lo largo de sus años en el ministerio. “Finalmente admití que había sido abusado espiritualmente. Y hubo tal liberación. Es importante llamarlo como es”.

También es necesario reconocer que a veces se acusa falsamente a una persona de abuso. Destruir la reputación de una persona es su tipo de asesinato, y hacemos bien en recordar que un “testigo falso que habla mentiras” es una de las siete cosas que Dios aborrece (Pr. 6:19). Tenemos que buscar la verdad con diligencia, o de lo contrario corremos el peligro de ignorar el abuso espiritual y creer en acusaciones falsas, las cuales son desgarradoras y devastadoras.

¿Qué hace que el abuso espiritual sea tan venenoso?

Si fuera sólo por las heridas psicológicas y físicas, el abuso espiritual ya debería ser uno de los principales vicios que odiamos y contra los que nos protegemos. Pero también hay ramificaciones eternas cuando alguien inyecta veneno cuando una persona se abre para recibir la bondad y la verdad.

Los pastores negligentes y abusivos enojan especialmente a Dios:

Vino a mí palabra del Señor: “Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel; profetiza y diles: ‘Esto dice el Señor Soberano: ¡Ay de vosotros, pastores de Israel, que sólo os preocupáis de vosotros mismos! ¿No deberían los pastores cuidar del rebaño? Coméis la cuajada, os vestís con la lana y matáis los animales más selectos, pero no cuidáis del rebaño. No fortaleciste a los débiles, ni sanaste a los enfermos, ni vendaste a los heridos. No has traído de vuelta a los descarriados ni has buscado a los perdidos. Los habéis gobernado con dureza y brutalidad. Así que fueron esparcidos porque no había pastor, y cuando fueron esparcidos se convirtieron en alimento para todos los animales salvajes. Mis ovejas vagaron por todos los montes y por todo collado alto. Estaban esparcidos por toda la tierra, y nadie los buscaba ni los buscaba”. (Ez. 34:1-6)

“No habéis traído de vuelta a los extraviados ni buscado la pérdida. Los habéis gobernado con dureza y brutalidad”.

Dios resume su ira con palabras que deberían asustar a cualquier abusador espiritual hasta lo más profundo: “Esto dice el Señor Soberano: Estoy contra los pastores y les haré responsables de mi rebaño” (Ez. 34:10a).

¿Qué hace que el abuso espiritual sea tan posible?

Cada persona que lee esto, sabe que el abuso espiritual está mal. Proteger a los pastores que abusan sexualmente está mal. Tolerar a pastores que intimidan y acosan está mal. Está mal silenciar a los denunciantes, excomulgar a las víctimas de abusos y hacer caso omiso de patrones sospechosos.

Pero saber que estas cosas están mal no ayuda mucho a prevenirlas, siempre y cuando tengamos sistemas de valores que las permitan. ¿Que quiero decir? Cuando las iglesias priorizan solo A, B y C, terminamos sin ver (o sin importarnos) cuando hay un problema con D, E y F.

Si queremos que nuestras iglesias sean lugares donde el abuso espiritual no pueda encontrar un hogar, debemos asegurarnos de que nuestros valores estén en el orden correcto. Aquí hay cuatro valores retorcidos (valorando esto sobre aquello) que permiten a las iglesias herir a las personas:

1. Permitimos el abuso espiritual cuando valoramos el carisma sobre el carácter.

Por definición, es imposible no amar a las personas carismáticas. Son los líderes cuyo entusiasmo contagioso gana nuestra aceptación para proyectos más grandes y mejores del reino. El carisma es algo maravilloso. El problema no son los líderes carismáticos; el problema es cuando priorizamos el carisma sobre el carácter. Es cuando confundimos los dones con la piedad.

Pennington explica: “Los estadounidenses prestan demasiada atención al carisma, a si la persona es un líder y un orador talentoso. Esas tienden a ser las cosas más importantes que valoramos, a diferencia de los rasgos de carácter establecidos en las Escrituras. Si tienes a una persona carismática en el liderazgo que puede liderar, encantar y persuadir a la gente, y luego esa persona también resulta ser manipuladora y abusiva, es muy difícil responsabilizar a esa persona”.

“El problema es cuando priorizamos el carisma sobre el carácter. Es cuando confundimos los dones con la piedad”.

Cuando una iglesia prioriza la simpatía y la capacidad de una persona para obtener resultados sobre su carácter, estamos creando una situación en la que puede ocurrir abuso espiritual, y es posible que ni siquiera nos demos cuenta o no nos importe.

2. Permitimos el abuso espiritual cuando valoramos la institución por encima de los individuos.

¿Por qué algunas iglesias y organizaciones religiosas luchan tanto para encubrir los escándalos de abuso y silenciar a las víctimas? Es porque valoran la reputación de la institución por encima del bienestar de las personas.

También es una seducción sutil, cuando los líderes se preguntan: “¿Qué pasará con la causa de Cristo si esto sale a la luz?” Esto bien podría ser una tapadera para las verdaderas preguntas que no harán en voz alta: “¿Qué pasará con nuestra institución si esto sale a la luz? ¿Qué nos convertirá en líderes?” Las mejores preguntas son aquellas que es fácil no hacer: “¿Qué podemos hacer por las personas que están sufriendo?” y “¿Qué pasará con la causa de Cristo en décadas futuras si encubremos esto hoy?”

“¿Qué pasará con la causa de Cristo en décadas futuras si encubremos esto hoy?”

Una iglesia que arroja individuos debajo del autobús para preservar la reputación de la institución es un poco como el estalinismo espiritual: sacrificar individuos por el glorioso bien de la “humanidad”.

3. Permitimos el abuso espiritual cuando valoramos el avance sobre la responsabilidad.

El avance del Reino es algo bueno. Pero cuando lo valoramos más que la responsabilidad de nuestros líderes, fijamos un cronómetro para que algún día el líder detone el progreso del reino que han ayudado a construir. Hay una secta centrada en las celebridades en el mundo evangélico que nos encanta y nos hace olvidar algunos de los fundamentos más importantes de nuestra fe: Dios es Dios. Todo el mundo es pecador. Necesitamos la iglesia.

De hecho, la persona que vende millones de libros o habla frente a decenas de miles probablemente necesita más responsabilidad que cualquier otra persona. ¿Realmente pensamos que Satanás y sus demonios van a ser más suaves con él porque es un líder cristiano muy conocido? ¿Realmente suponemos que, porque su nombre es oro en el escenario principal de una conferencia o en un contrato editorial, tiene más inmunidad a la vanidad y la avaricia?

“Do we really suppose that, because his name is gold on a conference main stage or in a publishing contract, that he’s got more immunity to conceit and greed?”

Y esta necesidad de rendición de cuentas nos afecta más de lo que nos gustaría pensar. Incluso el líder de una iglesia pequeña puede tener un ego del tamaño de un continente. Tener personas espiritualmente hambrientas alimentándose de cada una de tus palabras puede ser delicioso. Los líderes de nuestra iglesia necesitan responsabilidad. Esta es la razón por la que el liderazgo de la iglesia siempre estuvo destinado a ser una pluralidad, con rasgos de carácter como “irreprochable”, “fiel a su esposa” y “templanza” encabezando la lista de calificaciones no negociables (ver 1 Timoteo 3 ).

4. Permitimos el abuso espiritual cuando valoramos la fuerza sobre la mansedumbre.

La mansedumbre no es debilidad; es tener fuerza pero mantenerla bajo control. Es la capacidad de cortar todo el jardín, incluidos los tulipanes y las plantas de tomate, pero eligiendo cortar solo el césped. Es la decisión de elegir palabras de gracia en medio de sentimientos de frustración. Los líderes de la iglesia necesitan mansedumbre en aquellas situaciones en las que podrían explotar la vulnerabilidad espiritual de las personas para su propia gratificación.

El erudito del Nuevo Testamento Michael Kruger nos señala muy útilmente cuatro Escrituras que es fácil pasar por alto cuando priorizamos el músculo (la fuerza para hacer avanzar las cosas) sobre la mansedumbre (la capacidad de controlar esa fuerza para que no lastime a las personas):

1 Timoteo 3:3 – “Y el obispo no debe ser violento, sino amable, no pendenciero, no amador del dinero”.

1 Pedro 5:3 – “Sed pastores del rebaño de Dios… no teniendo señorío sobre los que os han sido confiados, sino siendo ejemplos para el rebaño”.

Mateo 20:25-26 – “Vosotros sabéis que los príncipes de las naciones se enseñorean de ellas, y sus altos funcionarios ejercen autoridad sobre ellas. No es así contigo. Más bien, el que quiera ser grande entre vosotros debe ser vuestro servidor.

2 Timoteo 2:24 – “Y el siervo del Señor no debe ser pendenciero, sino amable para con todos, apto para enseñar, no resentido”.

“El que quiera ser grande entre vosotros debe ser vuestro servidor”.

¿Captó estas descripciones del liderazgo bíblico enseñadas por Jesús, Pablo y Pedro? “No violento sino gentil”. “No enseñorearse… sino ser ejemplos para el rebaño”. “Servidor.” “No pendenciero, sino amable con todos”. Si queremos iglesias que no den lugar al abuso espiritual, nos impresionará la mansedumbre más que la fuerza.

Arrepentimiento y Resolución

Es fácil leer y estudiar un módulo como este, asentir y decir “buenos puntos” y seguir adelante sin sentir ninguna urgencia de actuar. Este es especialmente el caso si usted personalmente o su iglesia local no se han visto afectados por el problema del abuso espiritual. Pero el problema probablemente sea mayor de lo que cualquiera de nosotros somos conscientes.

Teasi Cannon tiene consejos útiles aquí, y lo animo a que tome lo que dice y descubra cómo puede funcionar en su contexto. Ella dice: “Todos los líderes de la iglesia deberían reflexionar un poco para asegurarse de que cuentan con controles y contrapesos. Todos los líderes de la iglesia necesitan conciencia de sí mismos y humildad para evitar caer en este problema en el futuro. No debemos desdeñarlo. No debemos verlo todo como ataques a la iglesia desde afuera. Creo que Dios está obrando para exponer esto”.

“Creo que Dios está obrando para exponer esto”.

Una resolución como esta comienza con un arrepentimiento serio, mientras lamentamos nuestros valores retorcidos y el torbellino que cosechan. Entonces, cerraré esta sección del módulo con palabras de Jeremy Bacon, autor de una serie de segmentos de Renew sobre el Sermón del Monte. En su sección “Un ajuste de cuentas para la Iglesia”, Bacon escribe lo siguiente:

La reconciliación en una relación dañada sólo se puede encontrar mediante el arrepentimiento.

La parte infractora debe reconocer el mal que ha cometido. Tiene que haber una disculpa profunda y sincera, y tiene que haber una demostración de un compromiso continuo para vivir de una manera diferente. Una persona que salió de una relación abusiva sería irresponsable si volviera a involucrarse con el ex abusador sin que esto suceda.

Deberíamos entender mejor que nadie que no hay reconciliación sin arrepentimiento. Sólo necesitamos comprender la verdadera naturaleza de la reconciliación que debe ocurrir. Si queremos tener alguna esperanza de llegar a estas víctimas perdidas de nuestra cultura, no son ellas las que necesitan arrepentirse en cilicio y cenizas.

Somos nosotros.

Abuso espiritual en el púlpito y en las bancas

Los pastores deberían ser las últimas personas en perpetrar abusos. La idea es desconcertante y repulsiva, pero el pueblo de Dios a veces hace la obra de Dios de manera destructiva. Seguramente no todos los clérigos son abusadores y, sin embargo, muchos observadores reflexivos creen que el abuso espiritual, intencional o no, se ha convertido en la norma para los pastores modernos.

Cualquier comportamiento ministerial, mío o de otra persona, que dañe la relación de alguien con Dios es abuso espiritual. Pero no es sólo un problema del clero. La gente en los bancos tiene un enorme apetito por el abuso. El miedo y la vergüenza que motivan a los abusadores son los mismos sentimientos que a menudo motivan a las víctimas a aceptar el abuso. Algunos asistentes a la iglesia no asistirían a la iglesia de otra manera. Dentro de la iglesia, el abuso espiritual se ha normalizado tanto que se considera el camino hacia el crecimiento espiritual. Anhelamos lo que nos hace daño porque creemos que es lo mejor para nosotros.

La pasión y la certeza con la que escribo estos pensamientos surgen de dos realidades dolorosas: que he sido abusado espiritualmente y que yo, a mi vez, he sido el abusador. He contribuido a la creciente epidemia de abuso espiritual en nuestra comunidad cristiana. Sí, mi abuso fue en su mayor parte involuntario, pero dañó a otros. El niño que es azotado por uno de sus padres lleva las cicatrices del alma a pesar de las buenas intenciones de sus padres. Todavía me sorprende lo natural y espiritual que me sentí al hacer la obra de Dios de manera destructiva. Me sentí muy bien haciendo tan mal la obra de Dios.

El reconocimiento de mi propio abuso espiritual como pastor ha sido gradual. También lo ha hecho mi recuperación como abusador y víctima. Reconocer el abuso en los demás y en mí mismo ha sido doloroso y útil. Aquellos que han experimentado mi ministerio a lo largo de los años bien podrían no haber sido tan conscientes como yo de que estaba abusando de ellos. (¡Cómo me encantaría hacer las paces, reunirlos para disculparse y encontrar juntos una mejor manera, una manera de curación y gracia!) Reconocer las piezas distorsionadas y dañinas en nuestros viajes espirituales es el primer paso hacia la verdadera espiritualidad.

Dogmatismo

Los abusadores espirituales tienen una variedad de personalidades. Un tipo de abusador espiritual es el dogmático desinformado. Con demasiada frecuencia ministraba las Escrituras como si fuera la autoridad, mientras ignoraba incluso mi propia espiritualidad, necesidades, deseos y sentimientos. Mi necesidad percibida de ser visto como autoridad fue satisfecha, y aquellos en mi congregación que dependían demasiado de la autoridad sintieron que sus necesidades estaban satisfechas. De hecho, me alentaron en esta postura dañina, tratándome como al experto, al gurú, y diciéndome que les gustaba que les pisara los pies. Pero en lugar de volvernos más espirituales, juntos caímos en un hoyo. Como un líder ciego de ciegos, ayudé a crear un “discipulado” esclavizante y dañino. Me concentré en los detalles intelectuales y menos significativos de los pasajes bíblicos y perdí el corazón de las Buenas Nuevas. Y dejé cicatrices en algunas almas en el proceso.

Rigidez

Otro tipo de abusador es la regla rígida. Usurpando el trono de Dios, él toma las decisiones sobre cuándo debes asistir a la iglesia, cuánto debes dar, cómo debes lucir y cómo debes tratarlo a él, a tu cónyuge y a tus hijos. Interpreta las Escrituras para la congregación, sin permitir razonamientos ni preguntas sólidas. Los rígidos estándares de desempeño con los que carga a su pueblo destruyen la libertad y la gracia. Distorsiona la imagen de Dios, proyectándolo como el Ejecutor, el Duro Capataz. El Gobernante Rígido impone su propio control, utilizando el miedo y la vergüenza. Las congregaciones apoyan este abuso contratando pastor tras pastor en función de si tiene las mismas “convicciones” rígidas.

Flexión de la realidad

El manipulador de la realidad, también abusa espiritualmente de las personas. Como pastores, siempre debemos buscar la verdad sobre cómo nos sentimos, qué es lo que más nos importa, cuáles son nuestras verdaderas prioridades, si estamos siendo honestos acerca de nuestro camino espiritual, qué desafíos personales enfrentamos y si estamos luchando con ellos. Secretos oscuros. Debemos ser honestos y reales. En cambio, otros pastores y yo tergiversamos la verdad. Proyectamos una realidad que no disfrutamos. Cuando nuestra vida se vuelve ingobernable nos sentimos obligados a poner cara feliz y actuar, en lugar de decir la verdad. Este tipo de juegos de roles distorsionan lo que es real y engañan a aquellos que están tratando de descubrir cómo es Dios. Esto pervierte el cristianismo en su esencia. Cuando he torcido la realidad, he engañado a aquellos a quienes se suponía debía proteger y he modelado una visión de Dios que está vacía de verdad y gracia. Los rostros felices “pintados” lastiman el alma de los demás.

Sin duda, las personas en los bancos alientan el abuso espiritual de torcer la realidad. De alguna manera es más cómodo poner al pastor en un pedestal, incluso si ese pedestal está construido sobre una mentira, que aceptarlo gentilmente con todos sus defectos. Esto se hizo evidente cuando yo, como pastor, compartí por primera vez que había estado buscando ayuda profesional. Los ancianos y otros miembros de la iglesia estaban enojados y avergonzados. Nuestro esfuerzo por poner a los pastores en el pedestal contribuye al repugnante ciclo de abuso espiritual.

Abuso Espiritual: Ver lo que no Queremos Ver

No tenía ni diez años cuando vi por primera vez la verdad del abuso. Una noche apareció un policía en nuestra puerta. Después de hablar con mi mamá y mi papá, me llevaron al comedor. El oficial explicó amablemente que nuestra vecina, que tenía una guardería en su casa, estaba en problemas. Abrió un sobre manila y rápidamente me mostró fotografías. Las fotografías eran de un niño más joven que yo cubierto de moretones. El oficial estaba claramente incómodo. Sabía que estaba exponiendo mi ignorancia a una dura realidad. No quería que mirara pero necesitaba saber si había oído o visto algo. Él sabía que para traer luz a la situación necesitaba ver la oscuridad. Al final, ver esas imágenes era más importante que no ver nada.

Este es el mundo en el que vivimos. Sería bueno si pudiéramos cerrar los ojos y dejar de ver el pecado dentro, hacia y alrededor de nosotros. Pero ese tipo de ingenuidad no es apropiada para los cristianos. No es apropiado para personas caracterizadas por la verdad y la luz en medio de la oscuridad y la falsedad. Ser hijo de Dios significa que debemos estar dispuestos a ver las cosas que deseamos que permanezcan invisibles.

Por muy incómodo que sea, la iglesia necesita abrir los ojos a la dura realidad del abuso espiritual. Incluso escribir esas palabras (con cada pulsación de tecla) es difícil. El abuso es una cosa pero cuando le agregas el adjetivo “espiritual” se convierte en otra cosa, algo más. Pensar que cosas espirituales como la Biblia, la iglesia, el liderazgo, la gracia, el perdón, la vulnerabilidad e incluso el evangelio pueden usarse para dañar y herir injustamente a otros es algo que uno no puede mirar por mucho tiempo sin necesidad de desviar la mirada. Pero el sobre manila se puede abrir y sacar una imagen triste tras otra para mostrar los moretones y las marcas dejadas por aquellos cuyo mensaje debería haber sido el de vendar a los quebrantados de corazón.

¿Qué es el abuso espiritual? Scot McKnight señaló con razón que un “diagnóstico requiere discernimiento y conocimiento”. Pero podríamos abordar una especie de respuesta desde varios ángulos diferentes. Por ejemplo, por definición Michael Kruger dice:

El abuso espiritual, entonces, ocurre cuando un líder espiritual, como un pastor, anciano o jefe de una organización cristiana, ejerce su posición de autoridad espiritual de tal manera que manipula, domina, intimida e intimida a quienes están bajo él, como si fuera un líder espiritual. un medio para lograr lo que él considera metas bíblicas y/o espirituales.

Beth Ann Baus lo define:

El abuso espiritual puede incluir manipulación y explotación, responsabilidad impuesta mediante amenazas, censura en la toma de decisiones, coerción para conformarse y la incapacidad de hacer preguntas o expresar desacuerdo.

Darby Strickland lo define:

El abuso espiritual ocurre cuando un opresor establece control y dominación usando las Escrituras, la doctrina o su “papel de liderazgo” como arma. Esta forma de abuso puede ser sutil porque puede enmascararse como una práctica religiosa.

Diane Langberg lo define:

La palabra espiritual se refiere a algo que afecta al espíritu o alma humana. Abuso significa maltratar a otro, engañar o hacer daño. Cuando usamos la palabra espiritual para describir el abuso, estamos hablando de usar lo que es sagrado (incluida la Palabra de Dios) para controlar, abusar, engañar o dañar a una persona creada a su imagen.

Con poco desacuerdo, los hilos comunes del abuso espiritual se definen como el uso de cosas espirituales para silenciar, manipular, coaccionar, controlar o dominar.

Sin embargo, también podríamos responder la pregunta recurriendo a las instrucciones de la ley de Dios. En la estructura de los Diez Mandamientos el primer deber explícito de amar al prójimo es el quinto: “Honra a tu padre y a tu madre” (Éxodo 20:12). Una comprensión adecuada de este mandamiento incluye responsabilidades recíprocas. Sí, los hijos deben honrar a sus padres, pero los padres, en el espíritu de la ley, deben ser honorables (ver Efesios 6:4). También es un mandamiento con un amplio alcance, ya que se extiende más allá de la relación natural entre padres e hijos; realmente es un mandamiento que regula muchas relaciones en la vida.

Una de esas relaciones es la que existe entre los líderes espirituales de la iglesia y aquellos a quienes supervisan. En el diseño de Jesús debe haber líderes en la iglesia: “Os pedimos, hermanos, que respetéis a los que trabajan entre vosotros y os presiden en el Señor” (1 Tesalonicenses 5:12), y “Obedeced a vuestros líderes y Sométete a ellos, porque ellos velan por vuestras almas, como los que han de dar cuenta” (Hebreos 13:17). Estos líderes ocupan el lugar de madres y padres espirituales (ver 1 Tesalonicenses 2:7-12 y 2 Corintios 11:2).

Preguntar qué enseña este mandamiento en el Catecismo Mayor de Westminster incluye los deberes de quienes están en liderazgo hacia quienes están bajo ellos:

Se requiere de los superiores, de acuerdo con el poder que reciben de Dios y la relación en la que se encuentran, amar, orar y bendecir a sus inferiores; instruirlos, aconsejarlos y amonestarlos; apoyar, elogiar y recompensar a los que lo hacen bien; y desacreditar, reprender y castigar a los que hacen el mal; protegiéndolos y proporcionándoles todas las cosas necesarias para el alma y el cuerpo; y con un porte serio, sabio, santo y ejemplar, procurar gloria a Dios, honor a ellos mismos y así preservar la autoridad que Dios ha puesto sobre ellos.

Los pecados de los superiores son, además del descuido de los deberes que se les exigen, una búsqueda excesiva de sí mismos, de su propia gloria, comodidad, provecho o placer; ordenar cosas ilícitas o que no están en el poder de realizarlas los inferiores; aconsejándolos, animándolos o favoreciéndolos en lo que es malo; disuadirlos, desalentarlos o desacreditarlos en lo que es bueno; corregirlos indebidamente; exponerlos o dejarlos descuidadamente al mal, la tentación y el peligro; provocándolos a ira; o de cualquier forma deshonrarse o disminuir su autoridad, por una conducta injusta, indiscreta, rigurosa o negligente.

Esta es una descripción completa y maravillosa de la manera en que los líderes espirituales deben, por mandato de Dios, relacionarse con aquellos a quienes cuidan. Pero cuando esta posición (lo que el catecismo llama una posición superior) se usa de manera egoísta (es decir, para su propia gloria, comodidad, beneficio o placer) y por esa razón no logran bendecir, guiar o proteger, eso es un mal uso de la posición. poder que reciben de Dios. Y un mal uso del poder espiritual es abuso espiritual.

Es más, podríamos buscar una respuesta a la pregunta mediante las advertencias que da la Biblia. La más fuerte es la denuncia que Dios hace a los llamados pastores de Israel en Ezequiel 34:1-4:

Vino a mí palabra de Jehová: Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel; profetiza, y diles a los pastores: Así dice el Señor DIOS: ¡Ah, pastores de Israel que os habéis apacentado! ¿No deberían los pastores alimentar a las ovejas? Coméis la grasa, os vestís con la lana, matáis las gordas, pero no alimentáis las ovejas. A los débiles no los has fortalecido, a los enfermos no los has sanado, a los heridos no los has vendado, a los descarriados no los has traído de vuelta, a los perdidos no los has buscado, y con fuerza y dureza los has gobernado.

De manera similar Pedro advirtió en 1 Pedro 5:1-4:

Por tanto, exhorto a los ancianos entre vosotros, como anciano y testigo de los sufrimientos de Cristo, así como participante de la gloria que ha de ser revelada, a pastorear el rebaño de Dios que está entre vosotros, vigilando, no bajo obligación, pero voluntariamente, como Dios quiere; no por ganancia vergonzosa, sino con afán; no siendo dominantes sobre los que están a vuestro cargo, sino siendo ejemplos para el rebaño. Y cuando aparezca el Príncipe de los Pastores, recibiréis la corona inmarcesible de gloria.

Las preocupaciones del Profeta y del Apóstol son similares. La autoconservación, la autoexaltación o el amor propio pueden llevar a los pastores a descuidar y omitir sus responsabilidades, liderando bajo coerción, fuerza, dureza y control. Podríamos agregar otras palabras de advertencia en la Biblia contra los espiritualmente abusivos. Son aquellos que “se enseñorean” de los demás (Mateo 20:25), tienen “palabras suaves y lisonjas [para] engañar los corazones de los ingenuos” (Romanos 16:18), buscan “llevarnos a la esclavitud” ( Gálatas 2:4), su “dios es su vientre” (Filipenses 3:19), se aprovechan de los débiles (2 Timoteo 3:6), “explotan con palabras falsas” (2 Pedro 2:4), hablan ” tonterías” (3 Juan 10), y han “pasado desapercibidos” (Judas 4).

Finalmente, podríamos responder la pregunta desde el ejemplo del Gran Pastor de las ovejas. Proféticamente, Isaías predice el día de Jesús y la forma en que cuidará con ternura su redil: “Recogerá las ovejas en sus brazos; él los llevará en su seno” (Isaías 40:11). Jesús lleva los corderos. No, las pone a sus pies, no las deja pastar entre otras ovejas, no las deja vagar por los pastos, no las pone en peligro y no crea un Campo donde los lobos pueden caminar y cazar. Los tiene en sus brazos. Es la postura más protectora que puede dar un pastor. Le dice a cualquiera que quiera hacer daño o hacer mal al más pequeño del rebaño, que debe hacerlo sobre su cadáver. Es el lugar de protección invencible porque “el buen pastor da su vida por las ovejas” (Juan 10:11). Ninguna oveja ha sido jamás abusada por las seguras manos de Jesús, ni debería serlo por aquellos que pastorean según su corazón (ver Jeremías 3:15).

El abuso espiritual es real y sucede. No conoce demografía ni denominaciones. Una teología sólida y un culto bíblico, una pluralidad de ancianos o líderes carismáticos y un gobierno eclesial responsable no protegen a ninguna iglesia de sus posibilidades y presencia. Debemos estar dispuestos. Debemos mirar. Debemos ver.

Reconocer Patrones de Abuso Espiritual Sutil Antes de que sea Demasiado Tarde

Varios casos recientes y notorios de abuso espiritual en mi denominación nos han dejado a muchos de nosotros pastores sintiéndonos incómodos. Si esos líderes pueden ser culpables de abuso espiritual, ¿qué quiere decir que muchos de nosotros no vamos en la misma dirección? ¿Es posible reconocer un comportamiento abusivo antes de que sea demasiado tarde?

Entonces se me ocurrió. Estaba viendo un documental de Netflix sobre las sectas en Corea del Sur cuando me di cuenta de que los patrones abusivos en las sectas prevalecen en las iglesias “saludables” que nos rodean, pero en formas sutiles y menos severas. En consecuencia, me di cuenta de que el abuso espiritual funciona menos como un interruptor de encendido y apagado y más como un interruptor de atenuación.

De hecho, si el abuso espiritual se reformula como una cuestión de grado, de sutil a grave, entonces muchos más de nosotros tenemos tendencias espiritualmente abusivas de lo que nos gustaría admitir. Si no se abordan, muchos de nuestros respectivos ministerios son potencialmente bombas de tiempo que generan escándalos, descalificaciones y fracasos morales.

Definición de abuso espiritual

Como ya hemos establecido, el abuso espiritual “es cuando un líder espiritual—como un pastor, anciano o jefe de una organización cristiana—ejerce su posición de autoridad espiritual de tal manera que manipula, domina, intimida e intimida a aquellos. debajo de él, como un medio para lograr lo que él considera metas bíblicas y/o espirituales”.

Pero no todas las tendencias espiritualmente abusivas son tan reconocibles, ni es (me atrevo a decir) técnicamente incorrecto. Por ejemplo, los líderes espirituales con frecuencia tienen que tomar decisiones de liderazgo difíciles que pueden herir sentimientos o decepcionar a otros. Como tal, sería inapropiado caracterizar todas esas decisiones como abuso espiritual. Sin embargo, la presencia repetida de múltiples tendencias abusivas, que se enumeran a continuación bajo “señales de alerta”, podría revelar algo mucho peor de lo que aparece en la superficie y debería obligarnos a hacer un inventario de nuestras prácticas y normas de liderazgo.

Parcialidad Sobre Inclusión Radical

Hay momentos en que los líderes espirituales necesitan seleccionar e invertir en ciertos miembros en función de su carácter, disponibilidad y fidelidad, especialmente cuando se trata de formar nuevos líderes. Sin embargo, los líderes espiritualmente abusivos distorsionan esta práctica al mostrar una fuerte preferencia por los ricos, los poderosos y los neurotípicos (personas sin condiciones neurodivergentes como TDAH, autismo, dislexia, etc.), una práctica condenada enfáticamente en Santiago 2. Conscientemente pasan por alto esta práctica. aquellos que son necesitados, difíciles, agotadores o incómodos por el deseo de preservar su estatus de comodidad y/o poder.

Por lo general, este tipo de comportamiento no parece abusivo en sí mismo (aunque podría decirse que es imprudente y tal vez incluso pecaminoso en otros sentidos), pero sí genera señales de alerta sobre las prácticas de liderazgo y la cultura ministerial de uno, que a menudo se manifiestan en formas sutiles de espiritualidad. abuso. De hecho, cuanto más presentes estén estos comportamientos de alerta, mayor será la probabilidad de que se produzca abuso espiritual:

Cuando los pastores principales delegan todas las visitas al hospital y las bodas a sus pastores asistentes porque tienen un trabajo ministerial más “importante” que hacer.

Cuando los líderes ministeriales se niegan a construir amistades más allá de líneas ideológicas o tribales.

Cuando los líderes ministeriales demuestran una preferencia por pasar tiempo con los políticos (u otras personas poderosas y ricas) en lugar de servir a los pobres de su vecindario.

Cuando los líderes ministeriales demuestran una preferencia por los relatos de testigos presenciales de hombres sobre los de mujeres y niños, particularmente en comunidades patriarcales.

Cuando los líderes ministeriales demuestran una preferencia por la cultura mayoritaria mientras ignoran las culturas minoritarias dentro de su esfera de influencia eclesiológica.

Cuando los líderes ministeriales encuentran oportunidades para juzgar incluso cuando no hay un problema de pecado por el deseo de demostrar una diferencia preferencial.

Personalidad/Marca Institucional Sobre la Expansión del Reino

De manera similar a la necesidad de mostrar preferencia en ocasiones, la personalidad o la marca institucional no están mal en sí mismas. Después de todo, el respaldo de libros por parte de autores respetados y las afiliaciones denominacionales son una forma de personalidad y marca institucional. Sin embargo, tales enfoques ministeriales pueden rápidamente tomar un giro abusivo cuando se pasa por alto la expansión del Reino debido a un liderazgo narcisista.

En estos contextos tóxicos, los líderes ministeriales tienden a valorar la lealtad por encima de la verdad, la sumisión por encima de la humildad genuina y la marca personal/institucional por encima de la expansión del Reino. Tome nota de cómo los líderes tratan o hablan de sus críticos: ¿siguen a nuestro Salvador al querer restauración con amigos que los decepcionaron, o no hay lugar para la restauración?

La “traición” es un pecado imperdonable para un líder abusivo. Los líderes abusivos tienden a construir una cultura de rechazar o amenazar a quienes hablan o abandonan su comunidad (de modo que el miedo al aislamiento impide que uno hable o se vaya). Los acuerdos de confidencialidad suelen utilizarse como arma para tales fines.

Otras señales de alerta de un posible abuso espiritual que se está gestando en contextos narcisistas incluyen las siguientes:

Cuando los líderes ministeriales ven a otros ministerios ortodoxos como competencia en lugar de aliados.

Cuando los líderes ministeriales están más preocupados por su marca o reclamos territoriales que por la expansión del Reino en sus respectivos vecindarios.

Cuando los líderes ministeriales son incapaces de extender misericordia hacia los detractores.

Cuando los líderes ministeriales rara vez confiesan sus errores y fracasos mientras critican con frecuencia a los demás.

Cuando los líderes ministeriales emiten juicio sobre juicio por un problema de pecado en lugar de gracia sobre gracia, infligiendo heridas secundarias a aquellos que ya están sufriendo las consecuencias de sus pecados.

Liderazgo Fuerte Versus Liderazgo Apostólico

Ya sean obispos, pastores principales, moderadores, líderes paraeclesiásticos o plantadores de iglesias en serie, existen casos legítimos para un liderazgo “apostólico” (“un líder entre líderes”) en estos tiempos. El verdadero liderazgo apostólico requiere disponibilidad, un gran esfuerzo para llegar al otro lado del espectro e inversión imparcial en aquellos dentro de su esfera de influencia eclesiológica.

Los líderes espiritualmente abusivos a menudo se presentan como líderes apostólicos, lo que puede resultar confuso para quienes sirven bajo sus órdenes. Los líderes espiritualmente abusivos tienden a utilizar su plataforma para delimitar a los que están “dentro” de los que están “fuera”. Los creyentes desprevenidos generalmente se sienten atraídos por estos líderes por su liderazgo “fuerte”.

Durante los casos de abuso espiritual “apostólico”, suele darse el caso de que la persona menos inteligente emocionalmente (es decir, el abusador) piensa que es la persona más inteligente emocionalmente de la sala. Lo peor es que quienes los rodean a menudo creen en sus afirmaciones. Pero la conciencia emocional nunca debe confundirse con la autoconciencia emocional. Los líderes ministeriales que pueden leer una sala son a menudo los más propensos a cometer abuso espiritual y hábiles en la manipulación (a menudo sin que se den cuenta).

Otras señales de alerta de un posible abuso espiritual que se está gestando en contextos “apostólicos” incluyen las siguientes:

Cuando los líderes ministeriales dan un pase a otros líderes que hablan de miembros individuales de la iglesia de una manera que nunca hablarían de ellos cara a cara.

Cuando los líderes ministeriales creen que han “logrado” en algún área de crecimiento espiritual (ya sea conciencia emocional, conciencia cultural o certeza teológica) en comparación con otros líderes, lo que resulta en juzgar a otros líderes o siervos como inferiores.

Cuando los líderes ministeriales etiquetan a alguien que no pertenece a su tribu teológica como predicador de “otro evangelio”.

Mi esperanza al escribir este artículo no es que señalemos con el dedo a los líderes de nuestro ministerio por mostrar señales de alerta de un comportamiento potencialmente abusivo. Soy de la opinión de que muchos de nosotros simplemente desconocemos las tendencias abusivas que se han convertido en la norma en muchos contextos cristianos (es decir, no sabemos lo que no sabemos).

Pero al reconocer las formas en que somos culpables de demostrar potencialmente un comportamiento espiritualmente abusivo, oro para que seamos rápidos en arrepentirnos y reconciliarnos cuando sea necesario, tomar un descanso del trabajo ministerial si es apropiado e invitar a un mayor escrutinio sobre la forma en que administramos nuestra vida. ministerios y guiar nuestro rebaño.

Como escribió una vez John Frame: “Restaura, reprende, reprende; pero no dejes que la gentileza de Jesús se pierda jamás… Quizás amas a las personas, pero no sabes cómo corregirlas de una manera verdaderamente gentil, sin dureza, sin herir. Si es así, busca a alguien que pueda servirte de modelo y maestro en este ámbito; es tremendamente importante. Y por amor a nuestro Señor Jesucristo y por amor a sus ovejas, mantente fuera del pastorado hasta que hayas aprendido”.

¿Cuáles son las Señales de Abuso Espiritual y Cómo Podemos Reconocerlas en la Iglesia?

El abuso espiritual es lo mismo que el abuso conyugal, infantil, de ancianos o laboral: puede ser físico, sexual o emocional. Sin embargo, debido al contexto, el impacto es particularmente generalizado.

El abuso espiritual se define como el uso de manipulación psicológica y emocional, caracterizada por un patrón sistemático de uso de comportamiento coercitivo y controlador dentro de las enseñanzas de la religión. Es decir, el abuso espiritual es lo mismo que el abuso conyugal, infantil, de ancianos o laboral: puede ser físico, sexual o emocional.

Cualquier anuncio sobre una iglesia que decidió despedir a un pastor, debido al acoso, proporciona la excusa para que las personas abandonen su fe o no exploren el cristianismo en absoluto, en detrimento eterno de ellos.

Señales de Abuso Espiritual

Las señales de abuso espiritual pueden variar según el contexto, pero hay algunas cosas clave a las que puedes prestar atención:

“El abuso espiritual puede incluir manipulación y explotación, responsabilidad impuesta mediante amenazas, censura en la toma de decisiones, coerción para conformarse y la incapacidad de hacer preguntas o expresar desacuerdo. El abusador podría sugerir que se encuentra en una posición “divina” y por lo tanto requiere su obediencia.”

Abuso Espiritual en el Liderazgo

Michael J. Kruger exploró el problema del abuso espiritual en su artículo “Enfrentando a los pastores intimidadores”. Destacó el caso de Jerry Falwell Jr., cuyos abusos incluyeron intimidación y otras formas de acoso. Sólo cuando surgieron pruebas de conducta sexual inapropiada, la junta directiva de la Universidad Liberty confrontó a Falwell.

El abuso espiritual como intimidación es demasiado común y la intimidación es un problema generalizado; sin embargo, las iglesias a menudo pasan por alto ese comportamiento hasta que un gran escándalo (fraude o abuso sexual) obliga a los ancianos o a una junta directiva a confrontar a un pastor abusivo.

Sam Allberry abordó la frecuencia con la que los pastores son despedidos de sus puestos por intimidación. Si bien “los pastores dominantes no son un problema nuevo, parecen ser cada vez más evidentes en la iglesia occidental de hoy”.

Señala que el problema es tan antiguo como la iglesia cristiana, como lo demuestran los comentarios en 1 Pedro 5:3 que exhortan a los líderes a servir a Dios sin “ser dominantes sobre los que están a vuestro cargo, sino siendo ejemplos para el rebaño”.

Difícilmente se esperaría que los pastores fueran matones ya que su ejemplo es Cristo mismo. Cristo, aunque directo y honesto acerca del pecado, fue misericordioso, bondadoso y gentil, particularmente con los miembros más vulnerables de la sociedad.

El abuso espiritual puede ser silencioso, sutil y fácilmente descartado o atribuido a la parte agraviada. Se espera que un pastor sea digno de confianza, gentil y razonable; por lo tanto, una víctima podría tener dificultades para revertir la suposición de que encarna estas características, especialmente una víctima que habla de forma aislada.

Hablar Contra el Abuso Espiritual

Pero el hecho es que algunos pastores son culpables de abuso espiritual continuo. Aquellos bajo su cuidado tienden a ser más confiados debido a la expectativa de que los pastores emulen a Cristo. Sin embargo, como cualquier padre, cónyuge o jefe dominante, estos líderes manipulan, censuran, silencian, ignoran, reprenden verbalmente, agreden física o sexualmente y/o humillan a sus víctimas.

Los líderes de la iglesia que también son abusadores intensificarán lentamente su comportamiento, mientras que las víctimas se confunden y cuestionan su discernimiento personal. Las víctimas pueden “saber” en cierto sentido que algo anda mal, pero sienten que deben estar equivocadas debido a la posición de su abusador, o creen que no serán escuchadas, entonces, ¿por qué hablar?

Si a eso le sumamos la angustia de contribuir a la sospecha cultural hacia las iglesias en general, es fácil ver por qué una iglesia intentaría ignorar un caso de abuso espiritual.

La sociedad actual está acostumbrada a oír hablar de sacerdotes vicarios y pastores que han sido despedidos porque utilizaron sus cargos para encubrir conductas sexuales inapropiadas y cometer fraude en detrimento de quienes estaban a su cargo.

Han obligado a la gente a tener relaciones sexuales con ellos. Se han involucrado en planes sospechosos para hacer dinero. Han predicado airadamente contra el divorcio en lugar de brindar atención y protección a hombres y mujeres que sufren abuso doméstico.

A veces los empleados son tratados con desprecio a menos que estén de acuerdo con su pastor principal o si no tienen tan buena educación como sus líderes. Se espera que los abusadores espirituales ejemplifiquen confiabilidad, humildad y un uso sabio del poder. En cambio, sacan las Escrituras de contexto para justificar la opresión.

Un pastor genuinamente amoroso cuidará de su rebaño como un subpastor del Pastor Supremo; no, de manera perfecta, pero sí con humildad y respeto. Protegerá a quienes fácilmente podrían ser víctimas de debilidad física, discapacidad intelectual o cualquier otro factor que los margine y los haga más susceptibles al abuso.

Los Efectos del Abuso Espiritual en la Fe

La historia es familiar: cuando se le pregunta por qué no cree en Dios, una persona dirá “porque la iglesia está llena de hipócritas. Basta con mirar el escándalo de las escuelas residenciales”. La lista de abusos famosos del poder espiritual es larga e inspiradora de libros, documentales y películas. El cristianismo se convierte en el hazmerreír.

Además de los famosos escándalos, hay ejemplos a pequeña escala, en pequeñas iglesias, y abusos por parte de líderes eclesiásticos además de los pastores. Incluyen ancianos, consejeros, líderes de adoración y coordinadores de voluntarios.

Una de las trágicas consecuencias del acoso por parte de pastores y otros líderes abusivos de la iglesia es el efecto que tienen en la reputación de Cristo. Cristo y la iglesia a menudo se confunden a los ojos de los espectadores porque la iglesia representa a Jesús ante un mundo que aún no lo conoce. No son lo mismo, pero si aquellos que dicen seguirlo e imitarlo hacen que Cristo parezca un matón de patio de escuela, muchos espectadores creerán esta mentira.

Podrían alejarse de cualquier posible encuentro con un Dios que (creen) coacciona, oprime y manipula.

La Respuesta de Dios al Abuso Espiritual

El Dios Triuno es un Dios enojado, tan enojado que su Hijo tuvo que morir en una cruz para pagar por nuestro pecado para que su pueblo nunca fuera sometido a esa ira. Nadie podría resistirlo.

Este Dios siempre usa su poder con justicia y ha expresado claramente sus expectativas respecto de quienes lideran en cualquier capacidad, ya sea en grupos pequeños o como pastores de congregaciones de miles de personas. Habló contra los abusos de los líderes en Ezequiel 34.

Dios prometió venir como el Pastor y cuidar de sus ovejas “porque mis ovejas se han convertido en presa, y mis ovejas se han convertido en comida para todas las fieras salvajes, porque mis pastores no han buscado mis ovejas, sino que los pastores se han apacentado y han No alimenté a mis ovejas”. (v.8) La negligencia es otra forma de abuso.

Jesús dijo: “Cualquiera que haga pecar a uno de estos pequeños que creen en mí, más le valdría que le ataran al cuello una gran piedra de molino y lo hundieran en lo profundo del mar” (Mateo 18:6). . Un matón podría involucrar a miembros de su congregación en actividades pecaminosas mediante coerción y manipulación. Los “pequeños” de Dios son personas de cualquier edad susceptibles a esta influencia.

Dios también habló de la tendencia a enojarnos cuando nuestro deseo de promover nuestras propias agendas se ve frustrado. Paul Tripp escribió que este deseo puede convertirse en “una motivación impulsora en nuestras vidas y la base sobre la cual construimos nuestros propios reinos personales”.

El abuso es frecuentemente una manifestación de la ira, pero Santiago ofreció una solución: “Que cada uno sea pronto para oír, tardo para hablar, tardo para enojarse; porque la ira del hombre no produce la justicia de Dios” (Santiago 1:19-12).

Esta enseñanza inspirada se aplica a todas las personas. Reaccionar con ira cuando no se satisfacen nuestros anhelos es injusto. Hay ejemplos en la Biblia de ira justa, como cuando Cristo limpió el templo. También estamos llamados a exhibir justa ira como hijos de Dios cuando los pobres y débiles del mundo son tratados de manera abusiva.

Pero Santiago se refiere a la ira rápida, a perder los estribos; arremeter contra alguien porque él o ella no hizo o dijo lo que el abusador quería ver u oír.

Una Advertencia de David

La historia de David y Betsabé es un ejemplo de las consecuencias del abuso espiritual entre los líderes. Aunque David era rey, también se esperaba que diera un ejemplo espiritual. David era el rey, Betsabé era su súbdita: ¿qué podía hacer ella contra este hombre poderoso?

David suplica al Señor “que se alegren los huesos que has quebrantado. No escondas tu rostro de mis pecados” (Salmo 51:8-9). Sabía que era un pecador y se dio cuenta de que había rechazado los mandamientos de Dios. Sus acciones fueron especialmente atroces porque David era rey y se esperaba que él diera un ejemplo de lo que significa seguir a Dios.

Si Estás Siendo Abusado

La mayoría de los pastores no son matones, pero el abuso espiritual es una forma de conflicto que no debemos negar como cuerpo eclesial. Cristo instruye a la parte abusada sobre cómo responder al conflicto en general.

Habla abiertamente con alguien que está pecando y luego, si eso no funciona, involucra a otros testigos. Y si la parte infractora no escucha una intervención personal, lleve el asunto a un consejo superior.

Hablar puede ser peligroso: los fariseos intentaron matar a Jesús. Si una situación se siente amenazadora, la confrontación se debe realizar con al menos un defensor o se debe llevar a los ancianos de inmediato. La parte abusada siempre debe recordar que no tiene la culpa de las decisiones pecaminosas de otra persona.

4 Señales de Advertencia de Abuso Espiritual en la Iglesia y Cómo Curarse de él

¿Alguna vez has escuchado a alguien decir que fue abusado espiritualmente y no sabía qué pensar al respecto? ¿Se considera abusado espiritualmente pero no sabe cómo avanzar en su curación? Mi objetivo aquí no es darle todas las respuestas, sino alentarlo a profundizar en este tema delicado y lidiar con las preguntas que conlleva.

Si bien el tema del abuso espiritual puede resultar confuso, lo que está claro es que hay esperanza y ¡la curación puede ocurrir! Espero que esto le ayude a dar los primeros pasos en esa dirección.

Como todas las formas de abuso, los efectos pueden alterar la vida y ser duraderos. Pueden surgir problemas de confianza que le impidan adorar en grupo y establecer relaciones con otros cristianos. El abuso espiritual a menudo conduce al miedo, la ansiedad y el aislamiento y, en casos extremos, puede hacer que algunos se alejen por completo de su fe.

El Salmo 147:3 nos dice que el Señor sana a los quebrantados de corazón y venda sus heridas. Sepan que hay esperanza, que la curación puede ocurrir y que se puede restablecer la confianza. Como ocurre con cualquier abuso, el Señor puede redimir tu pasado y usarlo para tu bien y su gloria.

Primero, veamos de nuevo qué es el abuso espiritual. El abuso espiritual es utilizar la Biblia o su posición como líder espiritual para influir en otros para beneficio personal. Esto probablemente se clasificaría como emocional y psicológico y no sucede exclusivamente dentro del cuerpo de la iglesia. Por ejemplo, también puede ocurrir en el hogar y en las relaciones personales.

El abuso espiritual puede incluir manipulación y explotación, responsabilidad impuesta mediante amenazas, censura en la toma de decisiones, coerción para conformarse y la incapacidad de hacer preguntas o expresar desacuerdo. El abusador podría sugerir que se encuentra en una posición “divina” y por lo tanto requiere su obediencia.

Ejemplos y Señales de Advertencia de Abuso Espiritual en la Iglesia

Entonces, ¿cómo se puede saber si una iglesia ha caído bajo la influencia de un espíritu controlador? Hay algunas señales de advertencia claras que pueden indicar una atmósfera de abuso.

Posicionamiento de Potencia

Ciertamente hay un lugar para la enseñanza bíblica sobre la autoridad espiritual. Pero si un pastor predica sobre este tema todos los domingos, recordando constantemente a todos que él está a cargo, puedes estar seguro de que los problemas están a la vuelta de la esquina.

En una iglesia enferma, el pastor realmente comienza a tomar el lugar de Jesús en la vida de las personas. Comúnmente, a las personas se les dice que no pueden abandonar la iglesia con la bendición de Dios a menos que el pastor apruebe la decisión. La implicación es que a menos que reciban permiso pastoral, Dios no sólo no los bendecirá, sino que también serán maldecidos de alguna manera, lo que resultará en un fracaso seguro. Los líderes espirituales controladores utilizan este tipo de razonamiento para manipular a las personas.

Un líder controlador también puede intentar inculcar un sentido de obligación recordándole a su congregación todo lo que ha hecho por ellos. Este tipo de predicación hace que los miembros de la iglesia busquen una posición de favor con el pastor en lugar de un deseo apropiado de “agradar a Dios y no al hombre”. Una iglesia saludable no permitirá que una preocupación pastoral genuina cruce la línea hacia la manipulación o el control.

Autoridad Incuestionable

En una iglesia insalubre, se considera rebelión cuando alguien cuestiona las decisiones que se toman o las declaraciones que se dicen desde el púlpito. Es cierto que hay quienes cuestionan constantemente el liderazgo de cualquier iglesia, pero a menudo ese cuestionamiento constante proviene de la actitud crítica de un individuo. Los pastores deben aprender a afrontar esos cuestionamientos de una manera compasiva y positiva. Sin embargo, en una iglesia enferma, todas y cada una de las preguntas se consideran amenazas a la autoridad “ordenada por Dios” del pastor. Los diputados que se atreven a cuestionar a sus líderes o que no siguen sus directivas a menudo se enfrentan a graves consecuencias.

Los pastores que operan bajo un espíritu de control a menudo están convencidos de que son los únicos que pueden escuchar a Dios con precisión. Al estar constantemente expuestos a este espíritu, los miembros a menudo se convencen de que realmente necesitan que su pastor piense por ellos. En esencia, su comunión personal con el Señor ha sido abdicada por una relación con un hombre. Como resultado, pierden la confianza en poder discernir la voluntad de Dios para sus vidas.

Una Atmósfera de Secreto

Una vez que un miembro de la iglesia se rinde a un sistema de control, el líder brinda información limitada a cada individuo, monitoreando cuidadosamente cada relación. Como resultado, cada miembro sólo puede relacionarse con otros miembros basándose en la información que recibe del líder.

De esta manera, si el personal de la iglesia o el pastor determinan que uno de los miembros se ha convertido en una “amenaza”, tienen una estrategia para mantener el control que creen necesario. En consecuencia, la iglesia puede romper relaciones cuando sea necesario y mantener este proceso oculto tras un velo de secreto.

El secretismo también puede encubrir el ámbito de las finanzas. Los pastores pueden hacer llamamientos descarados para obtener dinero, pero no ofrecen ninguna garantía de que las finanzas de la iglesia se manejen con responsabilidad e integridad. Es muy simple: el dinero representa poder. En última instancia, el control se reduce a cuestiones de poder. Por lo tanto, no debería sorprender que los líderes controladores utilicen medios no bíblicos para manipular a la gente para que dé.

Una Actitud Elitista

El rasgo mortal del elitismo produce una mentalidad de “nosotros y ellos”. Una iglesia con una actitud elitista cree que “nadie más” está realmente predicando el evangelio – excepto esa iglesia. O al menos, nadie lo predica con tanta eficacia como ellos. Un espíritu elitista desalienta a los miembros de la iglesia a visitar otras iglesias o recibir consejo de cualquiera que no asista a su iglesia. Si alguien visita otra iglesia, se le considera un disidente.

Una iglesia saludable respeta y celebra las otras expresiones del cuerpo de muchos miembros de Cristo. Una iglesia centrada en Jesús se da cuenta de que ninguna denominación o iglesia local puede ganar una ciudad, sin importar cuán grande sea. Los líderes cristocéntricos que están revestidos de humildad reconocen que la iglesia pequeña es tan importante como la iglesia grande, que los bautistas son tan vitales como los carismáticos y que cada grupo racial tiene un lugar en la mesa del Señor.

Una iglesia saludable promoverá otras iglesias en la ciudad, en lugar de simplemente promover sus propios eventos y agendas todo el tiempo. Una iglesia saludable promoverá la renovación espiritual en todas las iglesias en lugar de promover la idea de que tiene algún tipo de superioridad doctrinal.

¿Qué no es el Abuso Espiritual?

Ser lastimado por la iglesia no es lo mismo que ser abusado espiritualmente. Por ejemplo, todas las iglesias están compuestas de pecadores. Habrá desacuerdos, calumnias, mal genio, malentendidos y actos de egoísmo y orgullo.

Los pastores no siempre dirán las cosas correctas y los ancianos no siempre liderarán bien. Los trabajadores de las guarderías pueden perder la paciencia y los maestros de escuela dominical podrían reemplazar el plan de estudios con su propia agenda.

Un estudio bíblico para mujeres puede convertirse fácilmente en un club social y la oración puede usarse como una forma de chisme. Las iglesias están formadas por personas destrozadas que se lastiman entre sí, pero esto, en sí mismo, no es motivo para reclamar abuso espiritual.

Vivimos en una cultura a la que le gusta utilizar la palabra “abuso” libremente y, a menudo, en el contexto equivocado. Ser tratado mal es categóricamente diferente a ser abusado.

¿El Abuso Espiritual es Siempre muy Claro?

Lamentablemente la respuesta es no. Considere los siguientes escenarios.

Randy ha sido constantemente infiel a su esposa. Los ancianos de su iglesia le han aconsejado que deje de comportarse así y se arrepienta de su pecado. Randy se niega a renunciar a su amante y trabaja para restaurar su matrimonio. Después de una larga temporada de discipulado y consejería, el comportamiento de Randy aún no ha cambiado. Debido a su pecado impenitente, Randy fue retirado de la membresía y expulsado de la iglesia. Cuando Randy habla de esta situación con amigos, le dice a la gente que su iglesia abusó espiritualmente de él.

Como adulta, Margot ha tenido problemas para dejar de lado las enseñanzas legalistas de su infancia. A menudo se siente angustiada y confundida al tomar decisiones sobre qué ponerse porque la modestia a menudo se asocia con la vergüenza corporal. Ella pregunta si está bien ir a bailar con sus amigos o si está bien ver películas con clasificación R. Margot sabe que sus padres le enseñaron lo que pensaban que era correcto, pero ahora ve las cosas de manera diferente y a menudo está enojada por su educación.

Robin está casada con un hombre que no le permite conseguir trabajo. Él interpreta su papel como jefe del hogar en el sentido de que es el único que puede proveer económicamente. También disuade a Robin de tener amigos que asistan a otras iglesias. Teme que ella se confunda y cuestione su autoridad. Robin se siente segura y considera que tiene un matrimonio feliz. Está contenta de quedarse en casa y tener un pequeño círculo de amigos con ideas afines y cree que todos deberían vivir de esta manera.

Actualmente, Jackson asiste a una iglesia que anima a los maridos a golpear a sus esposas si no son sumisas. Esta iglesia anima a los padres a poner a sus hijos en soledad cuando se portan mal. Los ancianos disuaden a sus miembros de leer la Biblia ellos mismos, alegando que la Palabra de Dios es demasiado profunda y sólo puede ser entendida por líderes capacitados. Los ancianos llegan incluso a exigir que sus miembros sólo coman una dieta vegetariana, como se modela en el Jardín del Edén.

Preguntas a considerar:

¿Consideras que todas estas situaciones son espiritualmente abusivas? ¿Por qué o por qué no?

¿Se puede llamar a alguien abusado espiritualmente cuando él mismo está feliz en su situación?

¿La motivación de la iglesia o del individuo influye en si sus acciones son o no abusivas?

¿Podemos asociar la palabra abuso a cualquier cosa que nos cause angustia, malestar o disgusto?

No voy a responder estas preguntas por ti, sino que te animaré a dedicar tiempo a pensar, orar y hablar sobre este complicado tema con otros.

Cómo Sanar del Abuso Espiritual

Ser víctima de abuso espiritual puede hacer que te sientas solo, confundido y preguntándote si alguna vez podrás volver a confiar. Creo que la curación puede ocurrir. Aquí hay algunos pasos que le ayudarán a avanzar en esa dirección.

1. Sepa que a Jesús le Importa

Hay innumerables ejemplos en la Biblia de cómo Jesús cuida de nosotros, pero uno de mis favoritos se encuentra en Juan 11:33:

“Cuando Jesús la vio llorando, y a los judíos que habían venido con ella también llorando, se conmovió profundamente en su espíritu y se turbó mucho”.

Lo que vemos aquí es a Jesús, no haciendo la vista gorda ante alguien que sufre, sino profundamente conmovido en su espíritu y muy turbado. A él le importa lo que has pasado. Él se preocupa por tu dolor y sufrimiento. Le preocupan los efectos a largo plazo que puede tener el abuso espiritual. A él le importa. Que encuentres consuelo en eso.

2. Habla con Alguien

Las víctimas de abuso a menudo guardan silencio por temor a que sus denuncias sean desestimadas, no tomadas en serio o no creídas. Pero te insto a que cuentes tu historia. Ya sea algo que viviste hace una década o algo que estás experimentando actualmente, habla con alguien. Podría ser un amigo de confianza, un familiar o un consejero bíblico. Lee Gálatas 6:2 conmigo:

“Soportad las cargas unos de otros, y cumplid así la ley de Cristo”.

Permite que alguien tenga la bendición de soportar tus cargas contándole tu historia. Permítase la alegría y la bendición de tener a alguien que lo acompañe en su camino hacia la curación. No tienes que sufrir solo. Ora para que Dios te rodee de personas que te amen genuinamente, te indiquen a Cristo y te ayuden a procesar tu dolor.

3. Orar por el Cambio

Si el abuso espiritual proviene del liderazgo de la iglesia, ore para que Dios le ayude a encontrar una iglesia saludable. Esto puede ser difícil de hacer por su cuenta porque se ha roto la confianza y es posible que no tenga una buena idea de cómo es una iglesia saludable. Tome su tiempo. Reúnase con los líderes de varias iglesias, hable con los miembros y ore para que el Señor lo guíe a una iglesia segura, saludable y centrada en el evangelio.

Juan 14:16 dice: “Y yo pediré al Padre, y él os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre…”

Si eres hijo de Dios, tienes el Espíritu Santo (el Ayudador) en ti. ¡Utilízalo! Si su abuso espiritual no proviene de una iglesia sino de su cónyuge, por ejemplo, ore para que Dios cambie su corazón. Ore para que Dios le muestre cómo ser fiel a ÉL y en su matrimonio. Sin embargo, si su situación se parece a la de Jackson (ver arriba) y no está físicamente seguro, debe comunicarse con las autoridades de inmediato.

4. Estudie las Escrituras

Si has pasado años en una situación espiritualmente abusiva, estudiar las Escrituras puede resultar abrumador. Le han enseñado a interpretar las Escrituras de cierta manera, o tal vez no le han animado a estudiarlas en absoluto, por lo que leer la Biblia ahora es como mirarla con nuevos ojos. ¡Pero eso es algo bueno! Mire Efesios 1:18-19:

“Oro para que los ojos de vuestro corazón sean iluminados para que conozcáis la esperanza a la que os ha llamado, las riquezas de su gloriosa herencia en su pueblo santo y su incomparablemente grande poder para nosotros los que creemos”.

¡Quieres ojos nuevos para ver Su Palabra! Pídele a Dios que abra los ojos de tu corazón para que puedas recibir el evangelio tal como es. Ora para que Dios te libere de la mala teología que se te ha arraigado.

5. Conozca a Dios

El abuso espiritual puede pintar una imagen muy inexacta de Dios. Las víctimas a menudo quedan con la percepción de que Dios está enojado, es mezquino, distante, ciego o indiferente a su situación. Probablemente no veas a Dios como un padre amoroso. Una parte vital de la curación del abuso espiritual es reconocer que el abusador es el enemigo, no Dios. No se puede confiar en el abuso, pero sí en Dios.

Pídele a Dios que te dé ojos para verlo, no sólo a través de su Palabra sino también en tu vida. Pase tiempo hablando con él, leyendo sobre él, escuchando sermones sobre él. Conocerlo. Aprenda a confiar en él. Medite en Hebreos 10:23:

“Mantengamos firme y sin vacilar la profesión de nuestra esperanza, porque fiel es el que prometió”.

Algo que es importante recordar es que Dios es fiel, incluso cuando nosotros no lo somos. Separar la bondad de Dios de las malas obras de su abusador es vital para su curación y para su continuo caminar con el Señor.

6. Confía en que Dios Redimirá tu Pasado

Para la víctima de abuso espiritual, Romanos 5:3-5 puede ser una píldora difícil de tragar. Pero te pido que dediques tiempo a leer esto, a meditar en esto y a orar para que Dios ayude a que esto sea cierto en tu vida.

“No sólo eso, sino que nos regocijamos en nuestros sufrimientos, sabiendo que el sufrimiento produce paciencia, y la paciencia produce carácter, y el carácter produce esperanza, y la esperanza no nos avergüenza, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo. que nos ha sido dado”.

La liberación de tus abusos pasados se hace realidad cuando eres capaz de mirar tu pasado a través de la lente de este versículo. Tu dolor no tiene por qué ser por nada. Dios lo usará para tu bien, y en esa verdad se puede encontrar un gozo duradero.

7. No te Alejes de tu Fe

Tenemos un enemigo que no quiere nada más que dudar del amor de Dios por nosotros. El enemigo hará todo lo posible para que esto suceda. Lea Juan 10:10 conmigo:

“El ladrón sólo viene a robar, matar y destruir”. Este es el corazón del enemigo al que nos enfrentamos. Sus mentiras son las que causaron que alguien distorsionara la Palabra de Dios y abusara espiritualmente de usted. Pero alabado sea Dios, el versículo no termina ahí;

“Yo vine para que tengan vida y la tengan en abundancia”. Jesús vino y entregó su vida por vosotros para que tengáis vida y la tengáis en abundancia. No dejes que las mentiras del enemigo te distraigan del amor de Dios. No dejes que los pecados de otros debiliten tu fe. Apóyate en Dios y en la verdad de su Palabra.

Se necesita tiempo para recuperarse del abuso espiritual. Aprender a confiar nuevamente es extremadamente difícil. Y si actualmente se encuentra en una situación de abuso, salir de ella puede parecer imposible. Pero ahora no estás solo. No estás solo en tu sufrimiento y no tienes que estar solo en tu curación. Que encuentres la fuerza para resistir las mentiras del enemigo. Que encuentres consuelo al saber que no estás solo y que Dios no sólo se aflige por ti, sino que anhela sanarte. Los dejo con 1 Pedro 5:9-10:

“Resistidlo, firmes en vuestra fe, sabiendo que vuestra hermandad está experimentando los mismos sufrimientos en todo el mundo. Y después de que hayáis sufrido un poco de tiempo, el Dios de toda gracia, que os llamó a su gloria eterna en Cristo, él mismo os restaurará, confirmará, fortalecerá y establecerá.

Final del Modulo 116-DCC SPIRITUAL ABUSE

Recuerde, esto no es solamente material de lectura, es material de estudio!!!

Lea y estudie nuevamente la clase, para recordar!!

PARA EL ESTUDIANTE: CUANDO TERMINES ESTE ESTUDIO, MANDA UN CORREO ELECTRÓNICO AL PROFESOR INDICANDO QUE ESTAS LISTO PARA TOMAR EL QUIZ DEL MÓDULO 116-DCC SPIRITUAL ABUSE

BIBLIOGRAFÍA

Exposing Spiritual Abuse by Mike Fehlauer.

Surviving Religion 101: Letters to a Christian Student on Keeping the Faith in College

Real Life Theology Handbook

Subtle Power of Spiritual Abuse

Bully Pulpit: Confronting the Problem of Spiritual Abuse in the Church

Redeeming Power: Understanding Authority and Abuse in the Church

When Narcissism Comes to Church: Healing Your Community From Emotional and Spiritual Abuse

When Religion Hurts You: Healing from Religious Trauma and the Impact of High-Control Religion

105 – DCC PREMARITAL COUNSELING

Doctor of Philosophy – Christian Counseling (Ph.D.) – 105 – DCC Premarital Counseling.

Estimado estudiante, ¡Bienvenido al programa de Doctorado en Consejeria Cristiana! Esta clase se preparó para servir como guía a la Consejería Bíblica, dentro del Módulo 105 – DCC PREMARITAL COUNSELING, es un tema muy importante dentro del ministerio de la iglesia cristiana; Para el pastor, ministro o consejero, cuya educación y experiencia como ministro y pastor no es del todo suficiente. Su propósito es multiple: (1) Aprender como aconsejar a las parejas a crear relaciones y matrimonios solidos a traves de la consejeria prematrimonial dentro del Cuerpo de Cristo y en nuestras familias., (2) definir el modelo biblico de empezar una relacion correctamente, poniendo a Dios primero antes de entrar en el santo estado del matrimonio!

Cualquier pregunta que tengas, puedes escribirme a mi correo electrónico: drgonzalez@stucedu.org

Introducción

105 – DCC Premarital Counseling

Metas de enseñanza

Los estudiantes podran enumarar los beneficios del asesoramiento prematrimonial, y cómo puede generar un cambio positivo en su futuro.

Estudiantes podra articular el paper de que tiene la Consejeria prematrimonial para reducer la taza de divorcios

La consejería prematrimonial, por supuesto, hablará sobre los roles importantes del matrimonio.

La consejería prematrimonial le ayudará a usted y a su pareja a entenderse mutuamente.

Aprender sobre la consejería prematrimonial y los beneficios que puede ofrecer puede ayudarte a ti y a tu futuro.

Abordar todos los temas que ayudarán a una pareja a construir una base sólida para su unión.

Introducción

MÓDULO OFICIAL 105-DCC PREMARITAL COUNSELING

CONSEJERÍA PREMATRIMONIAL PARTE I

Algunos dicen que lo sabrás cuando finalmente conozcas a la persona indicada. Cuando lo hagas, habrá señales, y junto con estas señales vendrá el deseo de establecerse.

Sin embargo, ¿qué tan seguro estás de que ambos tienen las mismas opiniones sobre la vida, las prioridades y las creencias? Saber estas cosas es importante porque vas a pasar toda la vida con esta persona.

Aquí es donde entra en juego la consejería prematrimonial.

La mayoría de las personas piensan que la consejería es solo para parejas que están atravesando dificultades, pero ese no es el caso.

Aprender sobre la consejería prematrimonial y los beneficios que puede ofrecer puede ayudarte a ti y a tu futuro. Es como un paso adicional que tú y tu pareja darán en preparación para su futuro como pareja casada.

¿Cómo se Define la Consejería Prematrimonial?

¿Quién no quiere estar preparado antes del matrimonio?

La mayoría de nosotros sentimos que estamos listos para casarnos cuando hemos encontrado a la persona indicada para nosotros. Después de todo, sentimos que estamos enamorados y no podemos esperar para dar el sí quiero.

Decir “acepto” es solo el primer paso en el matrimonio. Después de eso, la realidad de la vida matrimonial se instala. Esta es la razón por la que una pareja debe estar mental, física y emocionalmente preparada antes de decir sus votos.

¿Qué es la consejería prematrimonial y cómo ayuda a una pareja a desarrollar sus habilidades antes del matrimonio?

La consejería prematrimonial es un tipo de consejería prematrimonial o simplemente una consejería de pareja antes del matrimonio.

Su objetivo es ayudar a la pareja a estar preparada para los cambios que se producirán una vez que se casen.

En una consejería prematrimonial, se pueden abordar temas como el embarazo, los hijos, las finanzas, el presupuesto e incluso la delegación equitativa de tareas.

Aprender estas cosas es fundamental para garantizar que usted y su pareja estén en la misma página.

La consejería prematrimonial aborda todos los temas que ayudarán a una pareja a construir una base sólida para su unión.

Si se pregunta si este tipo de consejería también abordaría temas sobre problemas pasados, la respuesta es sí. Incluso puede hablar sobre el pasado traumático de la infancia que podría ayudarlo a convertirse en el mejor cónyuge para su pareja.

¿Cuál es la importancia de la consejería prematrimonial?

Una de las preguntas más comunes que puede hacer en la consejería prematrimonial es la importancia y el propósito de la consejería prematrimonial.

La consejería prematrimonial le ayudará a usted y a su pareja a entenderse mutuamente. Antes de establecerse, es importante comprender realmente a la persona con la que desea pasar toda su vida. Conocer sus valores, hábitos, creencias, expectativas, rutinas y sus prioridades le ayudará a adaptarse.

Este tipo de consejería también le ayuda a usted y a su pareja a establecer lo que es real y lo que no lo es. Todos tenemos nuestro propio conjunto de expectativas, ¿verdad? Aunque a veces, nos dejamos llevar tanto en nuestra etapa de luna de miel que cuando vemos la realidad de nuestra vida matrimonial, nos decepcionamos.

Cuando se casa y enfrenta pruebas, a veces, estrés, problemas, asuntos, resentimientos, todo esto puede pasar factura y hacer que una persona se rinda.

Una consejería de pareja antes del matrimonio nos ayudará a identificar las debilidades y fortalezas de cada uno y, a partir de ahí, ser el apoyo mutuo.

Esto le ayudará a usted y a su pareja a aprender a trabajar juntos por un objetivo común y como socios. Ayuda a las parejas a saber que las pruebas son parte de la vida y que no deben ir uno contra el otro, sino que deben buscar una solución.

Una vez que sepa cómo hacer esto, visualizar su futuro juntos y superar las pruebas será más fácil.

¿Cuáles son los Tipos de Consejería Prematrimonio?

Existen tres tipos diferentes de asesoramiento antes del matrimonio. Cada uno de estos métodos de asesoramiento puede aplicarse a parejas en cualquier etapa. Esto significa que pueden utilizarse

para asesoramiento matrimonial e incluso como consejería prematrimonial.

La Consejería Psicodinámica

El asesoramiento psicodinámico prematrimonial se centra en la causa de los problemas subyacentes de la pareja.

Para ello, el terapeuta, con la ayuda de la pareja, identificaría, abordaría y trabajaría sobre los factores que provocan malentendidos. Con el mismo proceso, el terapeuta también podría mostrar a la pareja algunas técnicas que les permitirán comprender a sus parejas.

El Método Gottman

Los doctores John y Julie Gottman desarrollaron el método Gottman. El terapeuta

realizará un examen detallado en el que podrá evaluar el comportamiento de la pareja.

De esta manera, el terapeuta podría encontrar la consejería más eficaz para las necesidades de la pareja. Su objetivo es fortalecer la base de la amistad de la pareja. Luego, se pasa a permitir que cada uno practique y muestre intimidad y, por último, se les proporciona a ambos las habilidades necesarias para resolver problemas futuros.

Consejería Centrada en las Emociones o TCE

Los doctores Sue Johnson y Les Greenberg desarrollaron la TCE consejería centrada en las emociones.

En realidad, se trata de una consejería a corto plazo que se centra en mejorar el vínculo de la pareja. Para ello, el terapeuta dará ejercicios que mejorarán las habilidades de comunicación, la intimidad y la apertura de la pareja hacia el otro.

Dado que cada pareja y cada situación son diferentes, también es importante la necesidad de aplicar diferentes técnicas.

¿Cuáles son las Diferentes Técnicas de Consejería Prematrimonial?

Al principio, espere que el terapeuta le haga algunas preguntas a usted y a su pareja. Estas preguntas de asesoramiento prematrimonial ayudarán al terapeuta a evaluarlos individualmente y como pareja.

Como parte del programa de asesoramiento prematrimonial, el terapeuta les pedirá a ambos que compartan sus experiencias de vida, lecciones, eventos e incluso traumas. Este proceso ayudará al terapeuta autorizado a comprenderlos mejor a usted y a su pareja.

Prepárese para responder preguntas y hablar sobre aspectos de su vida matrimonial, incluidos, entre otros, su vida sexual, finanzas, toma de decisiones, roles matrimoniales y relaciones familiares.

A partir de allí, el terapeuta aplicará diferentes técnicas:

Evaluación de la Pareja

Uno de los primeros pasos que deberá realizar es completar un formulario que le solicita información básica. También hay un formulario separado que deberá completar y que comprende sus expectativas sobre su matrimonio y su pareja.

Esto hace que sea más fácil para su consejero identificar los problemas que se deben abordar. Puede considerar esta fase como la fase de conocerse.

Abrirse y Compartir Experiencias de Vida

El terapeuta prematrimonial también lo involucrará a usted y a su pareja en la exploración de recuerdos de su pasado. ¿Por qué es esto importante?

Nuestros recuerdos y experiencias de crecimiento dan forma a quienes somos hoy. Estas experiencias nos afectarán más adelante en la vida. El abuso y los traumas pueden influir en nuestro pensamiento, creencias e incluso en nuestras decisiones.

A veces, hay personas que no han podido superar estos eventos y, sin que lo sepan, esto podría afectar la forma en que tratan con su cónyuge y sus hijos en el futuro.

Puede que no seamos conscientes de ello, pero los recuerdos juegan un papel importante en nuestras vidas.

Si puede hablar sobre este pasado oscuro, el terapeuta podrá ayudarlo a usted y a su pareja a lidiar con el dolor juntos. Cerrar el tema es esencial para finalmente seguir adelante.

Hablar Sobre Temas Importantes

La consejería prematrimonial, por supuesto, hablará sobre los roles importantes del matrimonio. Esto debería incluir:

Religión, Creencias y Valores

Esta conversación es importante porque usted y su pareja crecieron teniendo opiniones diferentes sobre estas cosas. Una vez que se casen, chocarán cuando no estén de acuerdo en algo.

Roles en el Matrimonio

Es mejor tener una comprensión clara sobre el rol de cada uno como pareja y como padre. Deben trabajar juntos con su futuro cónyuge y no competir sobre quién hace más o quién es el jefe.

Finanzas

El dinero puede arruinar incluso la relación más cercana. Por eso es mejor abordar las preguntas que tiene antes de llegar a esa situación. El terapeuta puede ayudarlos a ambos a comprender cómo funcionan las finanzas.

Intimidad

La vida de casados puede ser difícil cuando ya no se tienen el uno al otro. Con la ayuda del terapeuta, usted y su pareja pueden hablar sobre cómo pueden mantener viva su intimidad estrechándose, saliendo y hablando.

Hijos

Tener hijos puede ser maravilloso, pero también puede hacer que el cambio sea bastante confuso. A veces, debido al estrés, la falta de sueño y la comunicación, esto puede causar problemas entre la pareja. También pueden hablar sobre cómo quieren criar a sus hijos para que sean personas sanas y amables.

Relaciones Familiares

Cuando se casan, su familia se amplía. A veces, una persona puede tener dificultades para tratar con sus suegros y, en estos casos, someterse a una consejería prematrimonial puede ayudar.

¿Cuándo es el Momento Adecuado para Iniciar la Asesoría Prematrimonial?

¿Te acabas de comprometer? Quizás estés pensando en casarte pronto. Este sería el momento perfecto para comenzar con la consejería prematrimonial.

Si bien no hay un momento definido en el que debas comenzar con la consejería prematrimonial, es mejor hacerlo meses o un año antes de la boda, para que no te sientas apurado.

La consejería prematrimonial es bastante agradable y es otra razón para que tú y tu pareja se relacionen. Aparte de eso, te da tiempo suficiente para disfrutar y aprender más sobre tu futuro cónyuge y cómo puedes estar listo para tu vida de casado.

Intenta programar tus sesiones de consejería prematrimonial cuando estés libre y no estés estresado.

5 Beneficios Importantes de la Consejería Prematrimonial

Ahora que conoce algunos de los aspectos del asesoramiento prematrimonial, abordemos los beneficios del asesoramiento prematrimonial y cómo puede generar un cambio positivo en su futuro.

1. Permite Conocerse Mejor

¿En qué consiste la consejería prematrimonial para una pareja que lleva años junta?

¿Sabías que, aunque os conozcáis desde hace bastante tiempo, siempre habrá algo nuevo que aprender sobre la persona con la que os casaréis?

Los terapeutas suelen hacer muchas preguntas a las parejas y, pronto, estas se dan cuenta de que están aprendiendo cosas nuevas sobre sus parejas.

Lo bueno de esta técnica es que aprendes más sobre ellas, cómo piensan, qué enfoque utilizarían cuando se enfrentan a un desafío y mucho más.

La mayoría de las veces, los terapeutas animan a sus clientes a abrirse. Muchas personas se enfrentan a un pasado traumático que aún no se sienten cómodas compartiendo con sus parejas. Esta es una gran salida para empezar.

2. Te da la Oportunidad de Hablar de los Problemas

Si tienes dudas, problemas o preguntas que temes preguntar, este es el momento de hacerlo. De hecho, esto es lo que puedes esperar de la consejería prematrimonial.

Les da a las parejas la oportunidad de hablar de los problemas que han estado pendientes, de los problemas del pasado que aún les molestan o de las preguntas que temen preguntar.

¿Sabías que estos pequeños resentimientos pueden derivar en problemas mayores y, a menudo, en divorcio?

De hecho, los malentendidos entre parejas comienzan como problemas simples que se hacen más grandes y, debido al estrés, la falta de comunicación y la ira, pueden causar estragos en el matrimonio.

Poder abordar estos problemas antes de casarse puede salvar tu matrimonio. Te permite hablar de ellos para poder empezar de nuevo y, además, enseña a las parejas a no guardarse el resentimiento.

El resentimiento es un sentimiento negativo que nos agota. Así que, si has estado resentido con alguien, es hora de dejarlo ir.

3. Te da Sabiduría y Comprensión

El solo hecho de abrirte y participar en una consejería prematrimonial puede darte la sabiduría que necesitas antes de vivir tu vida como pareja casada.

¿Sabías que los primeros años de matrimonio son los más difíciles? Es donde descubres, te adaptas y resuelves las cosas que se volverán nuevas para ti.

Pero, ¿qué pasa si estás equipado con la sabiduría sobre cómo manejar estas situaciones?

Sería más fácil, ¿verdad? Esto es algo de lo que puedes beneficiarte cuando te sometes a una consejería prematrimonial. No es solo lo que estás leyendo de un libro superventas, es algo que te tomaste el tiempo de entender al hablar y comprender.

Lo bueno es que lo hiciste con tu pareja a tu lado.

Entonces, ¿qué puedes esperar cuando te cases? Así es, un equipo que trabaja en conjunto para solucionar los problemas.

4. Ayuda a Planificar el Futuro

Uno de los muchos beneficios de la consejería prematrimonial es que ayuda a las parejas a planificar el futuro. Las sesiones y las horas que pasan hablando y entendiéndose mutuamente los llevarán a crear un plan más detallado para su futuro.

Les da a las parejas la oportunidad de hablar sobre sus planes y los pasos que darían para alcanzar esa meta. También les brindará técnicas para resolver problemas, de modo que ya no tengan que sentirse perdidos cuando no están de acuerdo en algo.

Aparte de eso, la consejería prematrimonial permite a las parejas hablar sobre sus expectativas mutuas y luego trabajar en eso. Un terapeuta puede guiar a las parejas para que tengan metas claras y saludables en su vida matrimonial.

5. Construye una Base Sólida de Comunicación, Respeto y Amor

Además de todas las técnicas y ejercicios que usted y su pareja harán en una consejería prematrimonial, también terminarán el curso con una mejor comprensión de lo importante que es comunicarse adecuadamente.

Es un secreto de las parejas que han estado juntas durante décadas.

La comunicación no se trata solo de hablar. Es una habilidad y se trata de escuchar, mostrar empatía, comprensión y respeto.

Si sabe cómo comunicarse, entonces puede sentarse, hablar sobre los problemas y crear juntos una solución.

Una vez que termine sus sesiones de consejería, tendrá este hábito en su corazón y le brindará una herramienta increíble para resolver problemas que puede usar en su vida diaria.

¿Qué tan Efectiva es la Consejería Prematrimonial?

A esta altura, ya sabrá cómo la consejería prematrimonial puede cambiar la perspectiva de una pareja en el matrimonio. La consejería prematrimonial tiene como objetivo ayudar a las parejas a estar preparadas para su matrimonio y, junto con sus votos, deben estar listas para enfrentar los desafíos que conlleva el matrimonio.

Por eso, muchos seguirán preguntándose si es realmente efectiva.

Muchos seguirán dudando y podrían decir que es otra factura que pagar o que es prever problemas que aún no existen, pero mírelo de esta manera. Cuando una pareja busca consejería cuando ya está estresada, experimentando enojo, problemas y resentimiento, esto se vuelve más problemático porque la pareja ya no desea comunicarse adecuadamente.

Pero si lo hace antes de casarse y se casa con la sabiduría de cómo puede manejar eficazmente los problemas y la falta de comunicación, entonces será más fácil lidiar con eso.

De hecho, existe una mayor probabilidad de que las parejas que se sometieron a consejería prematrimonial ya no necesiten hacerlo cuando enfrenten problemas.

¿Por qué es así? Esto se debe a que ya han abordado este tema antes, incluso saben cómo deberían hacerlo. Así que, si te preguntas si este es un enfoque eficaz, la respuesta es sí.

Lección final

La consejería prematrimonial es una opción. Aunque la mayoría de las personas piensan que es innecesaria, comprender su importancia, las técnicas que utiliza e incluso los beneficios que ofrece a las parejas te hará entender que es una decisión acertada buscar asesoramiento antes de casarte.

Míralo de esta manera: le dirás tus votos a la persona que amas sabiendo que estás listo y equipado con las herramientas que necesitas para tener éxito y ser feliz en la vida.

CONSEJERÍA PREMATRIMONIAL PARTE II

Creemos que el matrimonio puede y debe estar lleno de gozo, alegría y asombro. Creo que la devoción a Dios y al cónyuge debería alimentar nuestro deber. Creo que el afecto del corazón debería impulsar la acción exterior, y creemos que nuestras almas deberían encontrar una profunda satisfacción al amar a los demás de la manera en que Jesucristo nos ama a nosotros. Creo que Dios quiere que seamos profundamente felices en Él y asombrados por sus generosos dones, incluido el matrimonio.

Obtener asesoramiento prematrimonial cristiano de un consejero bíblico capacitado es una excelente manera de prepararse para un matrimonio de por vida que honre a Dios.

Si bien muchas parejas cristianas se atascan con los detalles del día de la boda, lo que realmente importa es lo que sucede después de decir “Sí, quiero”.

¿Cómo manejarás el conflicto?

¿Tendrás un presupuesto?

¿Cómo disciplinarás a tus hijos?

¿Cómo es la comunicación saludable?

Estas son sólo algunas de las preguntas sobre consejería prematrimonial que discutirá con su consejero bíblico durante el transcurso de sus sesiones de consejería prematrimonial.

Preguntas sobre consejería cristiana prematrimonial que debe hacer antes de casarse

En esta sección te voy a dar 2 preguntas que debes hacer antes de casarte. Estas dos preguntas son extremadamente importantes y servirán como base de un matrimonio cristiano fuerte.

Casarse es como iniciar un largo viaje por carretera con alguien. Y estas dos preguntas prematrimoniales determinarán si su viaje juntos será una bendición o una maldición.

A medida que lea y estudie este módulo, es importante que responda honestamente estas preguntas sobre su prometido. Por mucho que ames a esta persona ahora, sin poder responder sí a las siguientes dos preguntas, tu matrimonio estará en el mejor de los casos en terreno inestable.

Pregunta #1: ¿Tengo el compañero de viaje adecuado?

En 2 Corintios 6:14-16, Pablo nos da un principio espiritual que tiene implicaciones importantes para el matrimonio.

No os unáis en yugo desigual con los incrédulos; porque ¿qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia? ¿Y qué comunión la luz con las tinieblas? ¿Y qué concordia Cristo con Belial? ¿O qué parte el creyente con el incrédulo? ¿Y qué acuerdo hay entre el templo de Dios y los ídolos? Porque vosotros sois el templo del Dios viviente.

Cuando te casas con alguien, estás formando una relación comprometida y de por vida con esa persona. Dios quiere que sea permanente. La Biblia advierte que no debemos unirnos en yugo desigual con los incrédulos. En otras palabras, para que su matrimonio sea un éxito, necesita estar seguro (tanto como sea posible) de que su cónyuge sea creyente.

¿Pero cómo puedes saberlo? Ninguno de nosotros puede ver el corazón de una persona, pero las acciones y palabras de tu pareja revelan lo que hay en su corazón. Entonces, aquí hay algunas preguntas que puede hacer para ayudarlo a determinar si su cónyuge potencial es creyente.

¿Afirman ser creyentes en Cristo? ¿Tienen un testimonio creíble?

¿Era evidente su fe en Cristo antes de su relación?

¿Ha demostrado obediencia a Dios manteniendo límites físicos y sexuales apropiados?

¿Practican las disciplinas espirituales de la lectura regular de la Biblia, la oración, la evangelización y el compañerismo cristiano?

¿Eligen asociarse con personas que los alientan espiritualmente o que los tientan a pecar?

¿Quienes los conocen mejor reconocerían fácilmente su fe en Cristo?

¿Muestran humildad y arrepentimiento cuando pecan? ¿Piden perdón?

Si ahora tienes dudas sobre la fe de tu pareja, entonces es prudente posponer el matrimonio hasta que puedas estar seguro de que él o ella habla en serio su fe en Cristo. Muchos matrimonios experimentan luchas de por vida simplemente porque la pareja está unida en yugo desigual.

Uno de los problemas más comunes en los matrimonios “cristianos” es que uno de los cónyuges es un creyente genuino mientras que el otro no muestra evidencia de verdadera fe (aunque confiesen ser creyentes).

Entonces, la primera pregunta que debes hacerte antes de casarte es: “¿Estamos unidos por igual?”. porque Dios diseñó el matrimonio cristiano para que fuera entre dos creyentes genuinos.

Pregunta #2: ¿Estamos siguiendo el misma mapa de carretera?

En Amos 3:3, Dios nos da otro principio espiritual que tiene implicaciones importantes para el matrimonio.

¿Andarán dos juntos, si no estuvieren de acuerdo? Amos 3:3

Imagínese comenzar un viaje por carretera con alguien sin ponerse de acuerdo sobre hacia dónde se dirige o cómo llegará allí. Esta sería una receta para el desastre. Y esto es lo que sucede en muchos matrimonios cuando las parejas se apresuran a casarse sin tomarse el tiempo para aclarar la hoja de ruta que planean seguir.

Verá, todos comenzamos el matrimonio con un plan y con nuestras propias expectativas sobre cómo funcionará el matrimonio. El problema es que a menudo no expresamos esas expectativas ni nos tomamos el tiempo para discutirlas hasta que es demasiado tarde.

Parte de tu trabajo durante la consejería prematrimonial es obligar a las parejas a tener este tipo de conversaciones antes de casarse. Porque es posible que descubras que tú y tu pareja no están de acuerdo en algunos temas que son realmente importantes. Es posible que tengan profundas diferencias filosóficas que harán que sea mucho más difícil viajar juntos por la vida.

Entonces, ¿cuáles son algunas preguntas que debe hacerse antes de casarse sobre su futuro juntos? Aquí hay una muestra de temas para discutir.

Iglesia y Vida Espiritual

• ¿Con qué frecuencia iremos a la iglesia?
• ¿Qué tan involucrados estaremos? ¿Asistiremos a un grupo pequeño? ¿Seremos voluntarios?
• ¿Tendrás devocionales familiares? ¿Quién los dirigirá?
• ¿Orarán juntos como pareja?
• ¿Cómo decidirás a qué iglesia asistir? ¿A qué iglesia denominacional asistirás?

El Papel del Marido y la Mujer

• ¿Cuál crees que es el papel del marido y la mujer?
• ¿Cómo es el liderazgo del marido?
• ¿Qué significa que la esposa se someta?
• ¿Cómo tomarán decisiones como pareja cuando no estén de acuerdo?
• ¿Qué se considera abusivo en la relación?

Dinero y Presupuesto

• ¿Está bien que los cristianos tengan acuerdos prenupciales?
• ¿Debería tener cuentas conjuntas o cuentas separadas?
• ¿Quién se encargará de pagar las facturas?
• ¿Cuáles son sus opiniones sobre la deuda?
• ¿Cuáles son tus objetivos financieros?

Criando Niños

• ¿Cuántos hijos queremos?
• ¿Cuál será nuestro estilo de crianza? ¿Autoritario, permisivo, autoritario, libre, etc.?
• ¿Cómo disciplinaremos a nuestros hijos?
• ¿En qué tipo de actividades extracurriculares desea que participen sus hijos?
• ¿Qué tipo de educación tendrán? ¿Educación en casa, escuela pública, escuela privada?

Tareas y Responsabilidades del Hogar

• ¿Cómo dividiremos las responsabilidades?
• ¿De qué tareas será el marido el principal responsable?
• ¿De qué tareas será la esposa la principal responsable?
• ¿Con qué frecuencia se harán las tareas del hogar?

Sexo y Romance

• ¿Con qué frecuencia tendremos relaciones sexuales?
• ¿Qué formas de actividad sexual son aceptables? ¿Qué está fuera de los límites?
• ¿Cómo mantendremos la cercanía como pareja a lo largo de los años?
• ¿Tendremos citas nocturnas regulares? ¿Con qué frecuencia?

Carrera Profesional

• ¿Trabajarán ambos socios o solo uno?
• ¿Quién será el principal sostén de la familia?
• ¿Se quedará la esposa en casa con los niños? ¿O tener una carrera fuera del hogar?
• ¿Qué es un horario de trabajo aceptable?
• ¿Qué tipo de oportunidades laborales no serían aceptables? ¿Estaría dispuesto a cambiar de residencia? ¿Qué pasa si el trabajo requiere horas anormalmente largas? ¿Qué pasa si el marido viaja regularmente?

Relaciones y Los Suegros

• ¿Qué tipo de relaciones tendremos fuera del matrimonio?
• ¿Cómo nos relacionaremos con personas del sexo opuesto después de casarnos?
• ¿Con qué frecuencia veremos a nuestros suegros?
• ¿Cómo debería cambiar la relación con tus padres después de casarte? ¿Cómo debería permanecer igual?
• ¿Cómo mantendrá límites apropiados con sus suegros?

Estas son algunas preguntas muy importantes a considerar y algunas de ellas tienen respuestas bíblicas claras. Al analizar las preguntas con su posible cónyuge, es importante evaluar su respuesta a la luz de la Biblia.

Si uno de ustedes está comprometido a seguir la hoja de ruta proporcionada por la Palabra de Dios y el otro elige seguir la hoja de ruta proporcionada por nuestra cultura, entonces esta es una receta para el desastre.

Manos de pareja en ropa de boda forman corazón

Se cree que el asesoramiento prematrimonial, un tipo de consejería especializada que generalmente brindan los terapeutas matrimoniales y familiares, ofrece beneficios a todas las parejas que están considerando un compromiso a largo plazo, como el matrimonio. Por lo general, el objetivo de la consejería prematrimonial es identificar y abordar cualquier área potencial de conflicto en una relación desde el principio, antes de que esos problemas se conviertan en preocupaciones serias, y enseñar a los socios estrategias efectivas para discutir y resolver conflictos.

Las parejas que buscan asesoramiento antes del matrimonio también pueden descubrir que el asesoramiento prematrimonial puede ayudarles a comprender mejor sus expectativas sobre el matrimonio y abordar cualquier diferencia significativa en un entorno seguro y neutral.

Beneficios de la consejería prematrimonial

La consejería de pareja puede ayudar a las parejas íntimas a abordar las preocupaciones que surgen en el curso de su relación, pero la consejería prematrimonial puede ayudar a las parejas a identificar áreas que probablemente causen conflictos en el futuro (finanzas, métodos de crianza de los hijos, objetivos profesionales y dinámica familiar, entre otras) y Resuelva estos problemas en las primeras etapas de la relación, si es posible, o desarrolle un plan para abordarlos en los años venideros. Un estudio publicado en el Journal of Family Psychology, que se realizó mediante una encuesta telefónica aleatoria, mostró que las parejas que habían participado en algún tipo de programa de asesoramiento prematrimonial tenían un 31% menos de probabilidades de divorciarse.

Los talleres para parejas y otros tipos de asesoramiento prematrimonial pueden ayudar a las parejas a formar y desarrollar una relación saludable desde el principio. Una investigación del Instituto muestra que las parejas que atraviesan dificultades esperan una media de seis años antes de buscar ayuda profesional. La consejería prematrimonial generalmente se recomienda para todas las parejas, incluso aquellas con una relación sin problemas importantes. Comenzar un compromiso como el matrimonial con consejería de pareja no solo es útil porque puede ayudar a cada miembro a abordar sus pensamientos, preocupaciones y expectativas sobre la relación, sino también porque puede ayudar a las parejas a sentirse más cómodas con la consejería si experimentan dificultades más adelante. .

En las sesiones de asesoramiento prematrimonial, las parejas tienen la oportunidad de explorar temas como las finanzas, los niños y la intimidad, tres áreas en las que muchas parejas experimentan desafíos. Los socios también pueden desarrollar habilidades de comunicación y resolución de conflictos y abordar cualquier temor que puedan tener sobre el matrimonio, ya sea que estas preocupaciones sean el resultado de la historia personal de la relación, los antecedentes familiares o de otro tipo.

¿Quién Ofrece Asesoría Prematrital?

Ver a un consejero de parejas puede ayudar a la pareja a prepararse para el matrimonio u otros compromisos a largo plazo, y muchos terapeutas matrimoniales y familiares autorizados brindan asesoramiento prematrimonial como parte de su práctica. Las parejas íntimas que buscan asesoramiento prematrimonial pueden optar por buscar asesoramiento con un terapeuta, asistir a un taller o sesión de consejería grupal o participar en un programa comunitario. También hay libros de autoayuda, DVD y otros materiales de recursos disponibles para quienes no desean asistir a sesiones de consejería y/o no tienen acceso a asesoramiento prematrimonial.

Algunas religiones exigen o recomiendan encarecidamente que las parejas comprometidas participen en asesoramiento prematrimonial antes de casarse. Este tipo de asesoramiento prematrimonial generalmente se basa en la fe y los líderes religiosos pueden actuar como consejeros, estén o no capacitados como terapeutas.

Desafíos De La Consejería Prematrimonial

La consejería prematrimonial puede plantear desafíos para algunas personas, y las parejas pueden inicialmente evitar o temer la consejería por miedo o ansiedad sobre los problemas que puedan revelarse. En las sesiones de asesoramiento se pueden plantear temas difíciles o áreas de gran preocupación. Algunas parejas pueden estar discutiendo sus valores y creencias individuales o sus roles de pareja ideales por primera vez. Si bien plantear diferencias de opinión para discutirlas puede ayudar a algunos a abordarlas y resolverlas exitosamente en la consejería, otros pueden decidir que ciertas cuestiones son irreconciliables y optar por no casarse.

La consejería ofrece a los participantes un espacio seguro para discutir inquietudes, pero escuchar a una pareja plantear problemas o expresar pensamientos sobre la relación y el papel de ambos socios en esa relación puede herir sentimientos o generar conflictos. Ser sincero sobre las dudas, expectativas o metas para el futuro de la relación puede generar conflictos a corto plazo entre los socios, pero muchos socios pueden resolver esto, con la ayuda de un terapeuta, y comenzar su relación con una base sólida.

Es posible que no todas las parejas puedan acceder a asesoramiento prematrimonial. Algunos pueden aceptar seguros; otros pueden no hacerlo. Algunos centros comunitarios u hospitales pueden ofrecer servicios de asesoramiento de bajo costo. Los médicos u otros profesionales de la salud también pueden brindar información sobre recursos de asesoramiento de bajo costo. La consejería prematrimonial también requiere un compromiso de tiempo, y a las parejas ocupadas puede resultarles difícil encontrar tiempo para recibir consejería. Algunos terapeutas pueden ofrecer horarios flexibles.

Cuando tanto el tiempo como el dinero son limitaciones, muchos libros, DVD y materiales de audio de autoayuda también pueden servir como una forma de asesoramiento prematrimonial. Muchos de estos recursos están escritos por profesionales de la salud mental, aunque no pretenden reemplazar el asesoramiento profesional.

Qué Esperar en una Sesión de Consejería Prematrimonial

El asesoramiento prematrimonial puede diferir según el terapeuta. Algunos terapeutas pueden optar por ver a cada pareja individualmente durante una o dos sesiones, mientras que otros pueden trabajar con la pareja como una unidad durante toda la consejería. Estas sesiones individuales ofrecen al terapeuta la oportunidad de trabajar con cada socio para identificar y abordar cualquier inquietud, fortaleza y debilidad en la relación. Hacerlo individualmente al principio puede ayudar a que cada socio pueda hablar de manera más realista y abierta sobre los objetivos de su asociación.

Cada socio también tendrá la oportunidad de describir su matrimonio ideal y los pasos que ha dado hacia ese objetivo o los desafíos que ve para lograrlo. En sesiones conjuntas, los cónyuges pueden discutir estos temas juntos y, con la ayuda del terapeuta, explorar formas de afrontar estos y otros desafíos que puedan surgir en el transcurso del matrimonio.

Algunos consejeros ayudan a las parejas a desarrollar lo que se conoce como un mapa de recursos para parejas. Esto ayuda a cada socio a identificar recursos a los que recurrir cuando se enfrentan a desafíos, tanto como individuos como como pareja. En la consejería, las parejas también pueden discutir las señales de advertencia de inquietudes y desarrollar un plan de acción para utilizar si surgen estas inquietudes. Este plan puede incluir pasos como recurrir a recursos individuales, buscar asesoramiento o buscar guía espiritual.

El acto de participar en asesoramiento prematrimonial puede ser un comienzo positivo para una relación como el matrimonio debido al compromiso que cada socio tiene de asesorar y mejorar y fortalecer una relación.

CONSEJERÍA PREMATRIMONIAL PARTE III

Qué Esperar de la Consejería Prematrimonial Cristiana

Introducción

Cuando una pareja decide participar en asesoramiento prematrimonial antes de caminar hacia el altar, está invirtiendo y preparándose para su matrimonio. ¡Lamentablemente tantas parejas no lo saben! No se toman el tiempo para invertir el dinero y la energía en prepararse para un matrimonio de por vida. Esto es lo que siempre veo en mi práctica de consejería cuando una pareja acude a consejería matrimonial, y es como resultado de una preparación deficiente o nula antes del matrimonio. Se gasta más dinero y esfuerzo el día de la boda, pero no se dedica tiempo ni esfuerzo de calidad antes de la boda y el día de la boda. Esto no es una opinión. Esto es un hecho. Siempre descubro esto cuando escucho las luchas y el dolor de la pareja después de unos años o incluso un año de matrimonio.

El objetivo de una buena y eficaz consejería prematrimonial es hablar de aspectos importantes del matrimonio en un ambiente seguro y moderado. Estas claves importantes son hacer las preguntas correctas y difíciles cuando dos personas deciden pasar el resto de sus vidas juntas.

Muchas parejas no saben cómo hablar de temas difíciles y hacer preguntas que son fundamentales. Los tipos de temas que suelen tratarse incluyen finanzas, sexo, los roles de cada cónyuge en el matrimonio, el proceso de toma de decisiones sobre la crianza de los hijos, los suegros, las amistades, cuestiones profesionales para ambos y un gran problema que a menudo escucho de las parejas son las adicciones o los patrones adictivos en uno o dos. Estos temas se aplican en particular a las parejas cristianas.

El hecho de que usted crea en Cristo o lo siga no significa que haya abordado verdaderamente los problemas de su familia de origen y su comportamiento y su historia, que interferirán y se manifestarán en su matrimonio. Una buena consejería cristiana es cuando un terapeuta sabe cómo integrar los componentes psicológicos y su fe cristiana. Explora la fe de cada individuo y cómo su fe influye en sus vidas y relaciones en su conjunto.

Más que eso, el objetivo de la consejería prematrimonial cristiana es construir los cimientos de un matrimonio que sea bíblico y que honre a Dios. ¿Sabe cómo hacer esto cuando se casa y todavía está luchando con patrones adictivos que quizás esté negando o con alguna parte dolorosa de su pasado que no ha abordado? Todo esto se manifestará en su vida diaria y en la realidad de su matrimonio.

Tu Fe Personal

Uno de los primeros temas que se abordan en la consejería cristiana prematrimonial es la fe de cada individuo. ¿Ambos siguen a Jesús en su vida diaria? ¿Cómo se manifiesta eso realmente? Esto suele ser mucho más profundo que los elementos básicos de la fe. Lo ideal es que ambos quieran estar “unidos en yugo igual” o “correr la carrera de la fe” al mismo ritmo. Si una persona es más madura espiritualmente que la otra, hay un desequilibrio y, por lo general, crea una base inestable. Esto es especialmente cierto si una persona es creyente y la otra no. Debo agregar que creer en Cristo no es suficiente. Lo que importa es si realmente lo estás siguiendo y si tu vida lo demuestra. Este es un tema muy importante.

Su Historia Familiar

Una de las mayores influencias en un matrimonio son las expectativas, los hábitos y los patrones que se establecen durante el mismo. Su familia de origen tendrá una profunda influencia en la persona en la que se convierta y moldeará sus comportamientos. Estas expectativas subconscientes suelen aprenderse al observar las interacciones de otros miembros de la familia que están casados, como padres, abuelos, tías, tíos e incluso hermanos. La suposición de que todas las familias funcionan de manera similar puede presentar varios problemas en el matrimonio en lo que respecta a la vida diaria en conjunto.

Estas pueden ser diferencias menores, pero con el tiempo, tienen el potencial de erosionar las relaciones si no se abordan. Un ejemplo de esto puede ser una persona que creció en un hogar donde solo uno de los padres participaba en las tareas del hogar, mientras que la otra persona creció en un hogar donde la responsabilidad de las tareas estaba dividida. Si cada persona comienza su propio matrimonio con sus propias expectativas de cómo son las responsabilidades del hogar, una persona inevitablemente se sentirá frustrada por toda la responsabilidad que recae únicamente sobre ella.

Un ejemplo a menor escala puede ser poner la ropa en el cesto para lavarla. Una persona puede creer que si la ropa no se coloca en el cesto o se deja en el suelo, no es su responsabilidad recoger los desechos de su pareja y la ropa no se lava. Estas diferentes expectativas subyacentes podrían influir en gran medida en el resultado del matrimonio si no se abordan adecuadamente.

Priorizar la Intimidad Espiritual

Un matrimonio cristiano con Dios en el centro requiere que la pareja busque a Dios primero y lo haga en oración juntos. La consejería prematrimonial cristiana le proporcionará a la pareja las herramientas que necesita para construir intimidad espiritual. Una excelente manera para que las parejas prioricen la intimidad espiritual es comenzar el día con un devocional, una oración y una comunión con Dios. Hay muchas más formas de lograr intimidad espiritual, y su consejero prematrimonial cristiano lo guiará y le brindará las herramientas que necesita para tener éxito.

Comunicación Efectiva

Un elemento importante de la consejería prematrimonial cristiana es cómo cada persona se comunica verbal y no verbalmente con su pareja. Los estudios han demostrado que la falta de comunicación efectiva es una de las principales causas de divorcio. Más específicamente, los hombres sienten que sus esposas siempre los están regañando para que hagan cosas, mientras que las mujeres sienten que sus esposos no validan sus sentimientos o emociones. Por lo tanto, es increíblemente importante no solo abordar lo que dice, sino también cómo lo dice o lo que no se dice. En la consejería prematrimonial cristiana, un paso importante es aprender a comunicarse de manera que las necesidades sean escuchadas y validadas con respeto.

Aprendes a comunicar las necesidades y los deseos importantes, en lugar de la manifestación superficial de las necesidades. Esto puede parecer como una persona que explica que necesita más ayuda en la casa en forma de limpieza debido a una apretada agenda de trabajo en lugar de exigir constantemente una lista de tareas de lavado, platos, cena, etc. La comunicación eficaz es clave para un matrimonio feliz y saludable.

Resolución de Conflictos

Una de las habilidades más importantes que se deben aprender en el matrimonio no es evitar los conflictos, sino cómo resolverlos cuando surgen. Una pregunta importante es: ¿tiene usted buenas habilidades para relacionarse? ¿Tiene dificultades para hablar o tolerar conversaciones difíciles? ¿Sabe cómo estar en desacuerdo sin criticar ni despreciar a su cónyuge? Un matrimonio consta de dos personas muy diferentes con historias diferentes que entran en una vida de matrimonio y cercanía.

Es inevitable que surjan desacuerdos. En la consejería prematrimonial cristiana, las parejas no solo analizan el enfoque bíblico para la resolución de conflictos, sino también cómo escuchar, relacionarse, interactuar y conectarse con su pareja a través de los desacuerdos. A las parejas se les enseña cómo dejar de lado sus propios deseos y buscar una solución que honre a Dios, y cómo reconocer cuándo las necesidades terrenales se colocan por encima de las necesidades espirituales.

Muchas veces, los conflictos ocurren cuando Dios no está en el centro de la relación. La resolución eficaz de conflictos deja a ambas partes satisfechas de que sus necesidades están satisfechas.

Su Misión y Servicio Juntos

Una de las discusiones más importantes en la consejería prematrimonial cristiana es identificar su misión como pareja y cumplir el propósito de Dios. Esto es diferente para cada pareja y afecta muchos aspectos del matrimonio. Esto aborda los hábitos financieros y cómo se utiliza el dinero en el matrimonio, si trae hijos al mundo y cómo los criará, e incluso dónde vive. ¿Está llamado a vivir en Estados Unidos o a servir como misionero en países del tercer mundo? ¿Dónde está su comunidad y cómo está llamado a servir a quienes lo rodean? Dios tiene un propósito mayor para su matrimonio, no solo sobrevivir en la vida con una pareja.

Reflexiones Finale

Buscar consejería prematrimonial es una forma de asegurarse de que se está casando con alguien con quien puede pasar el resto de su vida. Asegúrese de entrevistar cuidadosamente a un terapeuta que tenga experiencia y se sienta cómodo con estos temas. No muchos terapeutas saben cómo integrar la fe cristiana con el desafío de la consejería de pareja. Esta es simplemente una realidad, así que asegúrese de investigar al consejero con el que desea trabajar. No sean tímidos ni se abstengan de hacer preguntas importantes a su pareja. La consejería cristiana prematrimonial es vital si desean poner a Dios en el centro de su relación y servirle en su matrimonio. Después de todo, el matrimonio no es solo entre dos personas, sino que Dios es el vínculo que los une.

Consejería prematrimonial: 10 beneficios de la consejería de pareja

La consejería de pareja tiene varios beneficios. Si tiene preguntas como “¿Vale la pena la consejería de pareja?”, “¿Ayuda la consejería de pareja?”,

A continuación, se muestran algunos beneficios de la consejería de pareja que pueden transmitir su impacto y su importancia para una pareja que atraviesa problemas:

1. Aprenda a Comunicarse

Uno de los mayores problemas en los matrimonios es la incapacidad de comunicarse. Las parejas que no saben cómo hablar entre sí están condenando su matrimonio al fracaso.

La comunicación es clave para un matrimonio feliz y saludable.

Usted y su cónyuge deben poder hablar de cualquier cosa. Hablen sobre los días que pasan juntos y sobre el futuro; hablen sobre el dinero y otros temas importantes.

Aprender a comunicarse en una consejería de pareja antes del matrimonio los preparará para una relación saludable en el futuro.

2. Hablen de los Problemas del Pasado

Uno de los beneficios de la consejería prematrimonial es que les brinda a los miembros de la pareja la oportunidad única de hablar abiertamente de los problemas del pasado, que de otro modo podrían pasar desapercibidos.

Hablar de los problemas del pasado es importante, ya que las relaciones románticas y familiares del pasado pueden arrastrar una carga emocional a su futuro matrimonio.

Aprender a lidiar con el pasado puede darle una mejor idea de cómo reaccionar y responder ante determinadas circunstancias con su cónyuge. Por ejemplo, los hijos de padres divorciados pueden ser más propensos a tener un miedo irracional a la infidelidad o al abandono.

Hablar de estos problemas puede enseñarle la mejor manera de consolar y tranquilizar a su cónyuge.

3. Conozcanse Mutuamente

Probablemente creas que conoces muy bien a tu pareja si estás a punto de casarte.

Los beneficios de la consejería de pareja incluyen pasar por un proceso que puede ayudarte a conocer a tu pareja a un nivel aún más profundo.

La consejería de pareja profundizará en cómo se siente tu pareja sobre el matrimonio, los roles de género, el perdón, las creencias espirituales y más.

4. Hablen Sobre los Posibles Problemas

No es raro que las parejas recién comprometidas vean todo de color de rosa en lo que respecta a su pareja.

Asistir a consejería de pareja antes del matrimonio les ayudará a usted y a su pareja a identificar posibles problemas que surgirán en el futuro.

¿Su pareja es celosa? ¿Uno de ustedes es extrovertido, mientras que el otro es hogareño?

Las parejas pueden descubrir problemas de ira, adicciones y otros problemas potenciales durante la consejería prematrimonial.

Conocer estos problemas antes del matrimonio puede ayudar a las parejas a formular un plan sobre cómo manejar dichos problemas si surgen en el futuro.

5. Aprenda a Resolver Problemas

Uno de los mayores beneficios de la consejería de pareja antes del matrimonio es aprender a resolver problemas.

La resolución de conflictos incluye aprender a hablar con el otro, mantener la calma, ser respetuoso, paciente y claro con las palabras, y aprender a escuchar.

6. Hablen Sobre Sus Expectativas

¿Usted y su pareja están de acuerdo en lo que respecta a su matrimonio?

Puede pensar que sabe la respuesta y luego sentirse completamente sorprendido una vez que comienzan las sesiones de consejería.

Evite revelar cosas inesperadas después de haberse casado. En lugar de eso, hablen abiertamente sobre sus expectativas para el futuro juntos.

La consejería de pareja antes del matrimonio ayuda a hablar sobre las expectativas matrimoniales.

Estas incluyen cómo manejarán las contribuciones laborales y financieras de cada miembro de la pareja, dónde vivirán, si formarán una familia, cómo manejarán la infidelidad o la pérdida del trabajo y sus expectativas mutuas con respecto a su vida sexual.

7. Hablen Sobre Finanzas con Tranquilidad

El dinero es una razón común para los conflictos matrimoniales. Una de las razones por las que las personas deciden separarse tiene que ver con la forma en que uno de los cónyuges maneja sus finanzas.

Un estudio de investigación descubrió que el dinero era estadísticamente uno de los conflictos matrimoniales más recurrentes.

La consejería matrimonial antes del matrimonio los ayudará a sentirse cómodos al hablar sobre sus metas financieras. Las parejas recién comprometidas deben aprender a hablar de finanzas con tranquilidad.

Los temas deben incluir si ambos miembros de la pareja trabajarán a tiempo completo, cómo se compartirán las finanzas y quién cubrirá qué gastos. Las deudas, las metas financieras futuras y el presupuesto también deben ser temas abiertos a discusión.

8. Fortalezca su Relación

Uno de los mayores beneficios de la consejería de pareja antes del matrimonio es que fortalecerá su matrimonio. Incluso la pareja más perfecta tiene sus altibajos.

Hacerse cargo del futuro de su relación es una de las cosas más saludables que puede hacer.

Al conocerse mutuamente, para bien o para mal, se asegura de estar mental y emocionalmente preparado para lidiar con cualquier problema que pueda surgir.

Los beneficios de la consejería de pareja incluyen ayudarlos a compartir abiertamente con su pareja y acercarlos más.

9. Tenga la Perspectiva de un Tercero

Su consejero lo ha visto todo. Su terapeuta le indicará cuál es la mejor manera de abordar la situación si tiene un problema.

En lugar de tomar partido, su consejero actuará como un observador imparcial que puede ver su relación desde ambas perspectivas.

Esta perspectiva externa le ofrecerá información sobre las fortalezas de su relación y las áreas en las que ambos pueden trabajar en el futuro.

10. Prevenir el Divorcio

¿Cuándo acudir a consejería de pareja?

La consejería prematrimonial es una excelente manera de prepararse para el futuro y reforzar el compromiso mutuo antes del matrimonio. También aumentará la felicidad general y reducirá las probabilidades de divorcio en comparación con las parejas que se casan sin ninguna consejería previa.

Si bien contamos los beneficios de la consejería prematrimonial, también es importante hablar sobre las preguntas más importantes que debe hacer durante la consejería de pareja antes de casarse.

CONSEJERÍA PREMATRIMONIAL PARTE IV

Resumiendo Este Modulo

Consejería de pareja antes del matrimonio: ¿Vale la pena dedicarle tiempo?

Tu pareja te propuso matrimonio y estás a punto de casarte, todos están felices por ti, pero no estás tan seguro de si una boda es lo que deseas. No te preocupes, no eres el primero y es por eso que muchas oficinas de asesoramiento ofrecen ahora consejería de pareja antes del matrimonio.

En un momento dado, te llenarás de emoción al caminar hacia el altar con el traje de boda más hermoso, y al momento siguiente podrías ponerte nervioso al pensar en la vida después de la boda.

El matrimonio es uno de los mayores cambios en la vida de cada persona. Es un voto que le haces a la persona que amas, de serle fiel hasta el resto de tu vida.

Tendrás que cambiar tu perspectiva de solo “yo” a “nosotros” en la mayoría de las cosas. Tu alcance de libertad y tu tiempo para “yo” también estarían cambiando.

Pero también significa que la persona estará a tu lado para siempre, tanto en las buenas como en las malas, es la persona en la que debes apoyarte cuando necesites apoyo.

Entonces, mientras piensas en todo esto, está bien tener miedo. Y aquí es cuando la consejería prematrimonial o la consejería de pareja antes del matrimonio deben entrar en escena.

Pero podrías pensar, ¿funciona la consejería de pareja? ¿Vale la pena la consejería de pareja?

Sí, la consejería de pareja antes del matrimonio funciona. Sin embargo, la tasa de éxito de la consejería matrimonial depende completamente de usted y de su enfoque al respecto.

Debe recordar que para obtener los máximos beneficios del asesoramiento prematrimonial, es necesario tener un enfoque positivo y una mentalidad receptiva.

Entonces, para obtener los máximos beneficios de la consejería matrimonial, a continuación se detallan algunos de los puntos importantes que discutirá cuando vaya a recibir consejería de pareja antes del matrimonio.

1. Compatibilidad

Es posible que sienta que usted y su pareja son obviamente compatibles ya que están dando el mayor salto en su vida. Es posible que sientas que no necesitas que ninguna tercera persona te cuente todo esto.

Pero muchas parejas se apresuran y dan el gran paso aunque no se den cuenta de que no son el uno para el otro.

Lo primero que debe estar seguro al casarse es si usted y su pareja son compatibles y están listos para casarse. El terapeuta hará una evaluación sistemática y te asesorará al respecto.

2. Discutir

No es ningún secreto que todas las parejas tienen desacuerdos. Pero, ¿sabías que hay una forma correcta y otra incorrecta de hacerlo?

Muchas personas no pueden controlarse a la hora de discutir y eso endurece mucho la comunicación matrimonial.

Buscar asesoramiento matrimonial antes de la boda le ayudará a aprender cómo resolver las discusiones de manera pacífica y de esa manera fortalecer su relación.

La mejor consejería de pareja puede equiparte con todas las herramientas mentales y emocionales necesarias para afrontar los retos de tu vida matrimonial de la mejor manera posible.

3. Finanzas

Cuando empiece a planificar su boda, debería estar muy emocionado y querer invertir en lo mejor para hacer del día de su boda el momento más memorable de su vida.

Pero, a veces, las personas exageran su fortaleza financiera y planean cosas que no pueden permitirse.

Para las personas que nunca han estado casadas, dar ese paso significa adentrarse en lo desconocido, y cuando se trata de dinero, correr grandes riesgos sólo es bueno en el ámbito empresarial, pero no cuando se trata de relaciones.

Su consejera matrimonial le asesorará al respecto, le mostrará lo que significa una boda desde el punto de vista financiero y lo que le espera en la vida como pareja en lo que respecta al manejo del dinero.

4. Prevención del divorcio

La tasa de divorcios en los Estados Unidos se encuentra entre las más altas del mundo. Casi uno de cada dos matrimonios termina en divorcio.

Se ha demostrado que las parejas que asisten a asesoramiento prematrimonial duran más que otras. Las estadísticas muestran que recibir consejería de pareja antes del matrimonio proporciona una mayor satisfacción conyugal que quienes no la asisten.

Si está más satisfecho en su matrimonio, las posibilidades de divorciarse se reducen automáticamente.

5. Planes

Hacer planes para uno mismo y para una familia es muy diferente. Necesitas ajustar tus sentimientos, necesidades y deseos con los de tu cónyuge y, más tarde, probablemente, con los de tus hijos.

Muchas personas tienen dificultades para establecer una conexión sana con su compañero de vida simplemente porque no saben cómo hacerlo.

El terapeuta intentará sacar lo mejor de este problema antes de casarse, cuando la pareja se enfrentará a muchos otros problemas. Y aquí es donde la consejería de pareja antes del matrimonio puede ayudarte.

Las preguntas sobre los hijos, la carrera y el acuerdo prenupcial son todas serias y deben discutirse. El asesoramiento a parejas antes del matrimonio puede hacer que esas conversaciones difíciles sean más relajadas.

6. El pasado

Sucede que tendemos a aferrarnos subconscientemente a nuestras experiencias pasadas dolorosas o perturbadoras. Y, sin darnos cuenta, actuamos en nuestro presente y definimos el futuro sobre la base de esas experiencias pasadas.

Pero la cuestión es que esas experiencias pasadas, a pesar de ser perturbadoras, podrían no tener ninguna relevancia hoy. Y todavía les permitimos introducirse en nuestro ajuste preestablecido, lo que de otro modo puede ser delicioso y satisfactorio.

El matrimonio significa un nuevo comienzo y empezar desde cero es lo más importante.

Por tanto, la discusión sobre el pasado es tan importante como la discusión sobre el futuro. No querrás arrastrar los problemas del pasado al matrimonio porque pueden crear problemas.

Todos estos aspectos comentados anteriormente definen los sorprendentes beneficios de la consejería de pareja antes del matrimonio. Los preparativos físicos de la boda son importantes, pero es más importante prepararse mental y emocionalmente para el largo viaje del matrimonio.

Por lo tanto, es una gran idea incluir una consejería de pareja antes del matrimonio o un curso matrimonial como parte esencial de los emocionantes preparativos de su boda.

Fin Del Modulo!

PARA EL ESTUDIANTE: CUANDO TERMINES ESTE ESTUDIO, MANDA UN CORREO ELECTRÓNICO AL PROFESOR INDICANDO QUE ESTAS LISTO PARA TOMAR EL QUIZ DE ESTA UNIDAD

PARA EL ESTUDIANTE: CUANDO TERMINES ESTE ESTUDIO, MANDA UN CORREO ELECTRÓNICO AL PROFESOR INDICANDO QUE ESTAS LISTO PARA TOMAR EL QUIZ DE ESTA UNIDAD

PARA EL ESTUDIANTE: CUANDO TERMINES ESTE ESTUDIO, MANDA UN CORREO ELECTRÓNICO AL PROFESOR INDICANDO QUE ESTAS LISTO PARA TOMAR EL QUIZ DE ESTA UNIDAD

PARA EL ESTUDIANTE: CUANDO TERMINES ESTE ESTUDIO, MANDA UN CORREO ELECTRÓNICO AL PROFESOR INDICANDO QUE ESTAS LISTO PARA TOMAR EL QUIZ DE ESTA UNIDAD

PARA EL ESTUDIANTE: CUANDO TERMINES ESTE ESTUDIO, MANDA UN CORREO ELECTRÓNICO AL PROFESOR INDICANDO QUE ESTAS LISTO PARA TOMAR EL QUIZ DE ESTA UNIDAD

PARA EL ESTUDIANTE: CUANDO TERMINES ESTE ESTUDIO, MANDA UN CORREO ELECTRÓNICO AL PROFESOR INDICANDO QUE ESTAS LISTO PARA TOMAR EL QUIZ DE ESTA UNIDAD